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摘 要：馬克思與錢(qián)穆都從人的生活來(lái)認(rèn)識(shí)文化結(jié)構(gòu)。人的生活不僅包含人與自然、人與人、人與自我的橫向結(jié)構(gòu)，人還生活在現(xiàn)實(shí)世界與理想世界之中，還有過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)一同到場(chǎng)的歷史向度，而實(shí)踐作為人的類(lèi)本性，整合人的生活的方方面面，使得個(gè)體凝聚為民族，文化呈現(xiàn)為民族精神。分析馬克思與錢(qián)穆文化結(jié)構(gòu)的異同，對(duì)于我們深入理解文化與文化結(jié)構(gòu)具有重大理論意義。

關(guān)鍵詞：人的存在；文化；文化結(jié)構(gòu)；實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2013）06-0045-04

梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀、梁漱溟、殷海光、龐樸和余英時(shí)等都論及文化結(jié)構(gòu)，但與他們不同，馬克思與錢(qián)穆從人生活的橫向結(jié)構(gòu)、歷史向度和類(lèi)本性整合三重維度分析文化結(jié)構(gòu)。其中馬克思以人的實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，理解現(xiàn)實(shí)世界，理解人與世界的矛盾史，把自然、社會(huì)、人自身看作是開(kāi)放的生成的存在，指明人在不斷使世界人化的過(guò)程中，歷史地?fù)P棄自身的異化，將人的本質(zhì)歸還所有的個(gè)人，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。[1]而錢(qián)穆認(rèn)為，“‘文化必由人類(lèi)生活開(kāi)始，沒(méi)有人生，就沒(méi)有文化”，[2]所以文化“是指的時(shí)空凝合的某一大群的生活之各部門(mén)各方面的整一全體”。[3]由心性引發(fā)人文，以仁心為基礎(chǔ)的道德精神指明歷史前進(jìn)方向，民族精神是現(xiàn)實(shí)文化的整合結(jié)果，天人合一是人類(lèi)終極價(jià)值追求。總之，馬克思與錢(qián)穆的文化結(jié)構(gòu)分析，在形式上極為相似，但重心不同，對(duì)于我們深入理解文化與文化結(jié)構(gòu)具有重大理論意義。

一、文化的橫向結(jié)構(gòu)：唯物論與心性論差異

馬克思與錢(qián)穆都從人的生活談文化，在此，人不只是單個(gè)的實(shí)體，更是關(guān)系性的存在。只有從人與世界的矛盾關(guān)系中，才能發(fā)現(xiàn)人的生活結(jié)構(gòu)，進(jìn)而說(shuō)明文化結(jié)構(gòu)。人與世界的交互關(guān)系中包含三要素：現(xiàn)實(shí)生活的人、人生活依賴(lài)的自然、直接操縱人活動(dòng)的自我心靈。三要素兩兩組合，即是橫向的三層矛盾關(guān)系：人與自然、人與人、人與自我關(guān)系。之所以稱(chēng)為矛盾關(guān)系，是因?yàn)檫@三層關(guān)系在主體性上展現(xiàn)為三類(lèi)需要：自然性需要、社會(huì)性需要、精神性需要。這三類(lèi)需要是人生活的動(dòng)力，是一切文化和價(jià)值的基礎(chǔ)。

馬克思與錢(qián)穆都強(qiáng)調(diào)人是自然與超自然、個(gè)體性與社會(huì)性、物質(zhì)性與精神性相統(tǒng)一的存在，三層矛盾關(guān)系相互關(guān)聯(lián)交叉，互為中介，有機(jī)地形成人生活的橫向結(jié)構(gòu)，也即文化的橫向結(jié)構(gòu)。

1.人生活于人與自然的矛盾關(guān)系中

馬克思說(shuō)：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”[4]一方面人因生而獲得軀體，由軀體而具有生理、本能等自然存在，這是人本身的自然存在；另一方面人以外的自然界是人賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。人與自然的矛盾就表現(xiàn)為人同這兩方面自然的相互作用，矛盾越發(fā)展，人在矛盾中就越主動(dòng)、越自覺(jué)。

錢(qián)穆也持同樣觀點(diǎn)，一方面是人離不開(kāi)自然。他認(rèn)為人性本于天性，即自然之性，“由天性中成長(zhǎng)出人性，而更由人性來(lái)成長(zhǎng)此天性”，[5]連人的身體與人性都為自然所演化，人的其他方面同樣脫離不開(kāi)自然，“人文興建，依然是一種自然趨勢(shì)，由自然中演出人文，而人文仍還在自然中，不能擺脫自然，更不能違反自然而獨(dú)立存在。”[5]（235）另一方面，人也改變自然，文化就是人性對(duì)自然的投射?！凹淳铜h(huán)繞我們的自然界而言，如山川、禽獸、風(fēng)景氣象，試問(wèn)洪荒時(shí)代的自然界，何嘗便如此？這里面已經(jīng)有幾十萬(wàn)年代的人類(lèi)精神之不斷灌注、不斷經(jīng)營(yíng)、不斷改造、不斷要求而始形成。此刻我們之所謂自然，早已是人文化了的自然，而非為今人文化洗煉以前之原始自然。一切的‘物世界里早已有人類(lèi)的‘心世界之融入?！盵3] （12）

在人與自然的矛盾關(guān)系中，自然是人生活的一部分，人也投射了人性在人化自然之中。這是人與自然矛盾關(guān)系的雙重性質(zhì)。

2.人還生活在人與人的矛盾關(guān)系中

馬克思揭示人生活的第二重矛盾：“人都是互相依賴(lài)的：農(nóng)奴和領(lǐng)主，陪臣和諸侯，俗人和牧師”。[6]他強(qiáng)調(diào)要從人與人的社會(huì)關(guān)系方面理解現(xiàn)實(shí)的人。人們?cè)谏鐣?huì)交往中，既是主體又是客體，呈現(xiàn)為個(gè)體性存在，又以社會(huì)性存在為前提。人是互為主客體的個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一。這是人與人矛盾關(guān)系的雙重性質(zhì)。

錢(qián)穆也把人與人的交往作為人生活的第二層次，“其次是‘社會(huì)的人生，或稱(chēng)‘政治的人生、‘集團(tuán)的人生?！诘诙A層里，人面對(duì)著人，即人生大群。這時(shí)的人生，主要在填進(jìn)了許多‘人與人之間的關(guān)系?！盵3]（13）文化就是在人群交往中形成。他說(shuō)：“文化即是人生。此所謂人生，非指各個(gè)人之分別人生，乃指大群體之全人生，即由大群所共同集合而成的人生?！盵7]

正是這樣一種人際交往實(shí)踐，人突破了個(gè)體小生命形態(tài)，在人與人的關(guān)系中融成大生命，才有了民族、國(guó)家等群體組織，在歷史流變中，各種生活樣態(tài)就成了文化。

3.人更是生活在人與自我的矛盾關(guān)系中

意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，人們的實(shí)際生活過(guò)程是自我意識(shí)的對(duì)象。馬克思說(shuō)：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵4]人是人自己的客體，是精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。這是人與自我矛盾關(guān)系的雙重性質(zhì)。

錢(qián)穆提出由心來(lái)認(rèn)識(shí)世界和人自身，“心與物交，憑我們?nèi)诵闹`，來(lái)改造自然萬(wàn)物，以備人生之用，此亦是自然。亦可說(shuō)是一種天理，亦可說(shuō)是一種天命，其事皆由天?！盵2]（35） 由口與手之合作產(chǎn)生語(yǔ)言文字，進(jìn)而生成觀念，使人類(lèi)能保留舊記憶，產(chǎn)生新觀念，引起人類(lèi)極大變化，創(chuàng)造出一套真善美合一的精神文化，所以錢(qián)穆堅(jiān)信：“宇宙生機(jī)，天地大德，永永無(wú)極之化育工作，其最后果實(shí)則為人，其最后核仁則為人之心，故唯人心乃可反映天心，而且承續(xù)天心，以開(kāi)創(chuàng)新生機(jī)，展出新宇宙?！盵2]（85）

馬克思與錢(qián)穆的不同在于三層矛盾關(guān)系中哪一方面為重心：馬克思認(rèn)為人與自然關(guān)系起著決定性作用，錢(qián)穆則認(rèn)為人與自我關(guān)系有著根本意義。

馬克思認(rèn)為人是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐者，也是社會(huì)交往實(shí)踐者，兩種實(shí)踐決定精神生產(chǎn)。他說(shuō)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回升的發(fā)展。甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。因此道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便失去獨(dú)立外觀?！盵4]（31）而且經(jīng)濟(jì)生活是思想最基本的方面，思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己“出丑”。

而錢(qián)穆則強(qiáng)調(diào)人與自我矛盾關(guān)系是最高層次關(guān)系。他說(shuō)：“必由第一階層，才始孕育出第二階層；亦必由第二階層，才始孕育出第三階層。第二階層必建立于第一階層之上，但已超越了第一階層，而同時(shí)仍必包涵有第一階層。第三階層之于第二階層亦然?！盵3]（15）錢(qián)穆認(rèn)為心是文化的本源，文化的一切都是心的表現(xiàn)。錢(qián)穆批評(píng)道：“他（指馬克思——作者注）卻犯了更大的錯(cuò)誤。他不曉得他所看重的經(jīng)濟(jì)人生，只尚在文化第一階層中。此下第二、第三階層，固然必須建立在第一階層上，固然必須包含有第一階層之存在，但卻已超越了第一階層。固然仍將為第一階層所限制，但亦決非第一階層所決定?！耸邱R克思唯物辯證法對(duì)人類(lèi)文化演進(jìn)通律所犯最大的錯(cuò)誤?！盵3]（24）但是錢(qián)穆在闡釋中西文化差異時(shí)，卻是堅(jiān)定的自然環(huán)境決定論者，用人與自然關(guān)系的自然環(huán)境說(shuō)明人性與人心的差異，進(jìn)而說(shuō)明中西文化的差異，錢(qián)穆并沒(méi)有貫徹他的人生階層論觀點(diǎn)。

二、文化的歷史向度：經(jīng)濟(jì)決定論與仁心生命論差異

馬克思和錢(qián)穆都重視文化的歷史向度。馬克思說(shuō)，某個(gè)需要被實(shí)現(xiàn)了，又產(chǎn)生新的需要，這些需要在歷史中不斷分化、深入，人類(lèi)生活呈現(xiàn)需要系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程，這就形成文化結(jié)構(gòu)的歷史向度。錢(qián)穆認(rèn)為人是期望的動(dòng)物，人生只是一個(gè)向往，“人文科學(xué)里的時(shí)間，有一個(gè)生命在里面，從過(guò)去穿過(guò)現(xiàn)在而逕向?qū)?lái)，它是一以貫之的。這一個(gè)生命，這一個(gè)力量，就叫做人生。這樣的人生才成了歷史?！盵8]

忽略文化的歷史向度就意味著文化結(jié)構(gòu)的解體。因?yàn)樯釛墯v史，即無(wú)文化，研究歷史就是研究歷史背后的民族精神和文化精神。這一點(diǎn)錢(qián)穆說(shuō)得非常清楚：“文化是體，歷史是此體所表現(xiàn)的相”，[2]（129）“文化乃是歷史之真實(shí)表現(xiàn)，亦是歷史之真實(shí)成果”，[7]（115）所以文化與歷史是二而一，一而二的，在文化之中必然有歷史向度。因?yàn)槿说倪^(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)是一同到場(chǎng)，“歷史時(shí)間過(guò)去的未過(guò)去，依然存在著。未來(lái)的早來(lái)到，也早存在著。唯在此時(shí)間中，必有其內(nèi)容演變，而始成其為歷史。”[8]（4）歷史本質(zhì)上是融過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)為一體的精神性的文化生命。

但馬克思不同于錢(qián)穆。就哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，文化的歷史向度，體現(xiàn)在人與世界的客體主體化和主體客體化兩方面，體現(xiàn)在人不斷創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的過(guò)程，推動(dòng)人化世界的演進(jìn)，即文化的衍生。就唯物史觀層面來(lái)說(shuō)，文化的歷史向度是由經(jīng)濟(jì)決定論主導(dǎo)的異化揚(yáng)棄過(guò)程。在馬克思看來(lái)，文化的歷史向度是由人類(lèi)改造自然的能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展為終極力量決定，因?yàn)槿祟?lèi)特定時(shí)期的生產(chǎn)力決定了社會(huì)形式可選擇的范圍，進(jìn)而決定社會(huì)精神面貌，當(dāng)一定的社會(huì)形式和社會(huì)精神面貌相適合并促進(jìn)人類(lèi)改造自然能力的發(fā)展時(shí)，文化就大踏步地往前邁進(jìn)。相反，文化的進(jìn)程就原地踏步，甚至產(chǎn)生紊亂與破壞。人類(lèi)文化波浪式前進(jìn)，從人的依賴(lài)關(guān)系到對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系，最終達(dá)到每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的過(guò)程，這就是馬克思文化結(jié)構(gòu)的歷史向度。

錢(qián)穆則把文化的歷史向度看作是人原始本心不斷流露的生命歷程。錢(qián)穆認(rèn)為，文化是一個(gè)大生命，也是一長(zhǎng)生命，文化的生命歷程就是歷史，是由以仁心為核心的心性所決定。這同他把人與自我矛盾關(guān)系認(rèn)定為文化橫向結(jié)構(gòu)核心相一致。

首先，文化產(chǎn)生于人的心性，心性決定文化的演變?！叭宋慕缫磺?，皆從人性展演而來(lái)”，[5]（27）“人生大道，人類(lèi)文化，必從各個(gè)人之自性內(nèi)心人格動(dòng)力為起步”。[5]（105）心性是歷史文化演進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)精神，“歷史文化之演進(jìn)，其背后常有一抉擇取舍之指針，此指針即人心”，“人心之長(zhǎng)期指向，即是文化精神”。心性是社會(huì)、歷史和文化演化的推動(dòng)力，“人心變，斯歷史亦必隨而變”。[8]（34）文化的進(jìn)退升沉，雖然在現(xiàn)實(shí)上直接歸結(jié)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的基礎(chǔ)，但在根源上，最主要的還是取決于社會(huì)人心方面。因此，文化的歷史向度為人的心性所決定。

其次，錢(qián)穆認(rèn)為仁心是心性的內(nèi)核。他說(shuō)孔子提出“仁”為人心之同然，即孟子所謂人的原始本心，所以稱(chēng)為仁心?！胺踩诵谋亟匀?，仁即是人之特性標(biāo)識(shí)” ，[8]（33）把仁作為人類(lèi)本質(zhì)屬性、人文生命的價(jià)值與意義所在。“仁是人道不動(dòng)真理，因仁是人類(lèi)原始本心，此心上通于天，可謂是自然與人文之接尋處，亦可謂是人類(lèi)生命之特性與本質(zhì)?！盵3]（85）錢(qián)穆進(jìn)一步認(rèn)為天地之間只此一仁，“宇宙造化之本體，亦可謂之是一心，亦可謂之是一仁”。[9]萬(wàn)物的存在本身就是天地生生不息之大仁德的體現(xiàn)。天地生萬(wàn)物之時(shí)，萬(wàn)物便分有仁心，而人心之仁，是天地之仁的大用。因此，錢(qián)穆認(rèn)為仁是心性之內(nèi)核，說(shuō)心性創(chuàng)造了人類(lèi)文化這一長(zhǎng)生命，實(shí)即是仁心締造了文化的歷史向度。

三、文化的類(lèi)本性整合：自由回歸與天人合一差異

文化的類(lèi)本性整合就是按照人特定的類(lèi)本性把文化的方方面面和各種要素整合起來(lái)，使抽象的文化要素凝結(jié)成現(xiàn)實(shí)的文化，使現(xiàn)實(shí)的文化有靈魂，有獨(dú)一無(wú)二的特性。文化的類(lèi)整合是文化成為有機(jī)整體，文化結(jié)構(gòu)之所以稱(chēng)為結(jié)構(gòu)的前提。

人類(lèi)的類(lèi)本性就在于人類(lèi)區(qū)別其他物類(lèi)，同世界打交道的生存方式。人通過(guò)生產(chǎn)、交往等實(shí)踐，創(chuàng)造并滿足人不斷滋生的多層次需要，突破自然性存在，發(fā)展社會(huì)性和精神性存在，創(chuàng)造人自身和自己的本質(zhì)；創(chuàng)造性的活動(dòng)，產(chǎn)生和發(fā)展整個(gè)人文世界，不斷將已經(jīng)人化的實(shí)然世界推向價(jià)值上的應(yīng)然世界，改變整個(gè)人與世界的矛盾關(guān)系。人實(shí)現(xiàn)需要的方式——實(shí)踐，創(chuàng)造著人不同于動(dòng)物的一切根本方面：動(dòng)物是天生天養(yǎng)，被動(dòng)適應(yīng)世界，而人則自生自養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我，創(chuàng)造新的世界。人類(lèi)這一特性就是人的類(lèi)本性。

馬克思和錢(qián)穆對(duì)人類(lèi)文化的類(lèi)本性整合不同主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，文化的類(lèi)本性整合的角度不一樣。馬克思是從人類(lèi)的普遍性上談文化的類(lèi)本性整合，錢(qián)穆則是從文化史學(xué)特有的民族性看待文化的類(lèi)本性整合。

首先，馬克思從人類(lèi)學(xué)視角，對(duì)人的類(lèi)本性普遍意義作了哲學(xué)反思。他指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)……動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物?！盵10]可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為自由自覺(jué)的實(shí)踐才是人的類(lèi)本性。

其次，錢(qián)穆認(rèn)為文化創(chuàng)造了民族和國(guó)家?！懊褡迮c國(guó)家者，皆人類(lèi)文化之產(chǎn)物也。舉世民族、國(guó)家之形形色色，皆代表其背后文化之形形色色，如影隨形，莫能違者。”[11]正是文化的異同，使得各個(gè)民族與國(guó)家有共相與別相，撇開(kāi)文化，民族性就無(wú)從談起。

具體說(shuō)來(lái)，文化的個(gè)性就體現(xiàn)在各個(gè)民族內(nèi)部的文化七要素（經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)與藝術(shù)）搭配差異。就人與自然關(guān)系方面，文化的類(lèi)整合有農(nóng)耕文化、游牧文化、商業(yè)文化；人與人關(guān)系方面，有分權(quán)制文化、集中制文化；人與自我關(guān)系方面，有以宗教與科學(xué)為主軸的文化，有以道德與藝術(shù)為主軸的文化等?？傊?，“民族精神，乃是自然人和文化意識(shí)融合而始有的一種精神，這始是文化精神，也就是歷史精神。”[2]（129）他認(rèn)為每一個(gè)民族都有不同于其他民族的具體矛盾、需要取向、價(jià)值觀念、意志韌性、理智系統(tǒng)、實(shí)踐樣式、文明成果。正因?yàn)楦髅褡逦幕念?lèi)整合不一樣，使得各個(gè)民族呈現(xiàn)不同的民族精神。

第二，他們定位人類(lèi)的類(lèi)本性基點(diǎn)和歸宿不一樣。馬克思認(rèn)為人類(lèi)的類(lèi)本性在于自由自覺(jué)的生產(chǎn)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自由和人的全面發(fā)展是終極價(jià)值追求；錢(qián)穆認(rèn)定人類(lèi)的類(lèi)本性在于以仁心為基礎(chǔ)的道德精神，提倡追求天人合一的理想境界。

首先，馬克思把實(shí)踐歸結(jié)為以人與自然關(guān)系為核心的物質(zhì)資料的生產(chǎn)?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，[10]（131）他強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中生產(chǎn)著真正屬于人的自然界，這表現(xiàn)的正是人類(lèi)的本質(zhì)力量，即類(lèi)本性。接著他用這一類(lèi)本性說(shuō)明社會(huì)和國(guó)家：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！?[4]（29）再反過(guò)來(lái)論述人與自然關(guān)系的社會(huì)意義：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在，而自然對(duì)人來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！盵12]而意識(shí)形態(tài)也是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活過(guò)程的“反射”和“必然升華物”。

人與自然的物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐，是人解決人與世界矛盾關(guān)系的活動(dòng)基礎(chǔ)，也是人與世界矛盾發(fā)展的基礎(chǔ)，并且限定了所能采取的人與人之間交往實(shí)踐方式，即社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)。因而，人類(lèi)歷史的發(fā)展在本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同社會(huì)交往實(shí)踐交互作用的結(jié)果，人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力的發(fā)展是歷史發(fā)展最終動(dòng)力。馬克思認(rèn)為歷史演進(jìn)就是從對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系到對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系，最終達(dá)到每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的過(guò)程，從人與世界矛盾的必然王國(guó)邁向自由王國(guó)的過(guò)程。生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系不斷解放，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展成為馬克思文化理念的根本價(jià)值和最高命題。

其次，錢(qián)穆以心性本體論為文化類(lèi)整合的出發(fā)點(diǎn)，得出天人合一的理想追求，內(nèi)心的安樂(lè)與崇高成為終極價(jià)值關(guān)懷。他說(shuō)：“文化本身是精神的，僅存在著一堆物質(zhì)，到底不成為文化”。[7]（120）在人與世界的關(guān)系之中，“人類(lèi)的心生命，乃寄存于外面之物質(zhì)世界而獲得其生命進(jìn)展者，均在此宇宙界。凡寓人類(lèi)所創(chuàng)造之新的物質(zhì)世界中，則莫不有人類(lèi)心的生命之存在?！盵13]（207）錢(qián)穆把人與自我的心世界認(rèn)作人與世界最根本的方面，將不斷進(jìn)步的道德精神看作心世界的發(fā)展動(dòng)力，“當(dāng)知人類(lèi)一切進(jìn)步，決定在其最先的觀念上。觀念不同，便出發(fā)點(diǎn)變了。出發(fā)點(diǎn)變了，便一切都變了。人類(lèi)的一切創(chuàng)造，主要在其觀念上，其他的進(jìn)程很簡(jiǎn)單，自然會(huì)水到渠成”。[14]道德精神源于人類(lèi)生命的心性本體，人類(lèi)從宇宙大生命走向文化歷史生命，道德精神貫穿在人類(lèi)生命歷程始終。世間萬(wàn)物都生于天，因而有共同性，“此一大共通即是天，故曰天命之謂性”?！昂蒙笊?，此乃生命界共同之性”。[13]（218）而人不同于其他萬(wàn)物在于人心之仁，這是因?yàn)槿诵淖铎`最能表現(xiàn)出此性，即是最能表現(xiàn)出此天，雖然源于自然，卻又是一種文化心，“人類(lèi)以心交心，創(chuàng)出一套真善美合一調(diào)整之理想人類(lèi)文化，而天地變色，宇宙翻新，其事更值重視”。[13]（218）由此體現(xiàn)了心與性、人文與自然的融通合一。

錢(qián)穆從心性與道德精神角度談天人合一是抽象的文化類(lèi)整合，他還提出了更現(xiàn)實(shí)具體的文化類(lèi)整合：各民族通過(guò)其歷史文化的個(gè)性傳承與發(fā)展，并且融通其他民族的文化精神，使個(gè)人的生活符合以仁心為基礎(chǔ)的道德精神，從而求得安樂(lè)與崇高的心靈境界，實(shí)現(xiàn)天人合一。錢(qián)穆首先強(qiáng)調(diào)的是民族精神的傳承，只有在不丟失以往自我的前提下，才能開(kāi)出符合未來(lái)的新自我。因?yàn)槊恳粋€(gè)民族處理人與自然、人與人、人與自我的文化方式，作為該民族的特定歷史積淀下來(lái)，必然有需要傳承的合理方面。其次是強(qiáng)調(diào)要融通其他民族文化精神。每個(gè)民族在人與世界打交道的過(guò)程中，追求安樂(lè)與崇高的終極價(jià)值方式各有所長(zhǎng)，傳承民族自身文化的優(yōu)長(zhǎng)，并按自身需要融通其他民族的文化優(yōu)長(zhǎng)，“據(jù)舊開(kāi)新”，才能最大限度地保持天人合一，站在人類(lèi)追求安樂(lè)與崇高的文化頂端。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思與錢(qián)穆都勾畫(huà)出人與世界矛盾關(guān)系的橫向結(jié)構(gòu)、歷史向度與類(lèi)整合的文化結(jié)構(gòu)層次，都是基于人的生活來(lái)解讀現(xiàn)實(shí)世界的人文意義，體現(xiàn)了人本主義精神。其中他們都認(rèn)為人與世界矛盾關(guān)系的橫向結(jié)構(gòu)是相互交叉的人與自然、人與人、人與自我三層關(guān)系，并且人類(lèi)文化是在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)、實(shí)然與應(yīng)然的歷史向度中不斷向前發(fā)展，這種人類(lèi)文化演進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力在于人類(lèi)的類(lèi)本性，而且人類(lèi)文化的每一次進(jìn)步都是在無(wú)限接近這一類(lèi)本性。

他們?cè)谖幕Y(jié)構(gòu)觀念上總體的差異在于：馬克思對(duì)文化結(jié)構(gòu)的分析主要是基于哲學(xué)的普遍性與科學(xué)的客觀性，而錢(qián)穆則是基于歷史學(xué)的民族性與人本學(xué)的多元性。當(dāng)我們討論人類(lèi)文化發(fā)展的道路問(wèn)題時(shí)，具體到某個(gè)現(xiàn)實(shí)國(guó)家的發(fā)展形態(tài)就可能很不一樣，這是因?yàn)槿宋难葸M(jìn)有普遍性，也有民族性。各個(gè)民族的文化歷史特殊性恰是錢(qián)穆所強(qiáng)調(diào)的，他認(rèn)為各個(gè)民族人文的演進(jìn)有其自身的歷史慣性，一個(gè)民族適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化必然是在傳統(tǒng)傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的生活現(xiàn)狀、新的需要，借鑒其他文化樣式，設(shè)計(jì)出符合民族性的文化類(lèi)整合方案。譬如說(shuō)社會(huì)主義制度的樣式，歷史發(fā)展到當(dāng)今，世界存在蘇聯(lián)式社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、北歐式民主社會(huì)主義，甚至如鄧小平同志所說(shuō)世界上有一百多種社會(huì)主義。雖然馬克思注意到了沙俄、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與西歐資本主義的巨大差異，也提出了跨越卡夫丁大峽谷的設(shè)想，但也只是試圖探討將世界各國(guó)歷史與文化差異如何轉(zhuǎn)換到歷史向度的一般軌跡上來(lái)。而從錢(qián)穆的文化類(lèi)本性整合側(cè)重文化的民族性與延續(xù)性出發(fā)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是必然的，所以錢(qián)穆說(shuō)：“然則今日大陸果有意推行中國(guó)社會(huì)主義，以代替蘇俄所奉行之共產(chǎn)主義，豈不極為恰當(dāng)?！盵15]毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義，既遵循了人類(lèi)一般人文演進(jìn)的現(xiàn)代化之路，又是中國(guó)自身民族發(fā)展與歷史延伸之果。但是馬克思堅(jiān)持了人類(lèi)文化科學(xué)進(jìn)程的客觀性，而錢(qián)穆以仁心為基礎(chǔ)的道德精神完全包容在馬克思對(duì)人類(lèi)文化進(jìn)程的主體性之中，因此馬克思的人類(lèi)文化結(jié)構(gòu)理論整體上比錢(qián)穆的更加嚴(yán)謹(jǐn)和全面。

馬克思和錢(qián)穆的文化結(jié)構(gòu)理論之中都包含了合理內(nèi)容，我們把這些思想挖掘出來(lái)，加以發(fā)揮，形成更加完善的文化結(jié)構(gòu)理論，必然會(huì)更加貼近文化本身。具體來(lái)說(shuō)，這種文化結(jié)構(gòu)理論有三個(gè)特點(diǎn)：第一，在文化的橫向結(jié)構(gòu)上，堅(jiān)定物質(zhì)生活的基礎(chǔ)性地位，同時(shí)積極能動(dòng)地尋求精神生活的安樂(lè)與崇高。以生產(chǎn)和交往實(shí)踐發(fā)展人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)條件，本身并不違背人類(lèi)對(duì)安樂(lè)與崇高的精神生活追求，不管是修身養(yǎng)性的中國(guó)儒學(xué)，還是印度佛學(xué)和西方基督教，或者其他信仰，也都必須要通過(guò)各種方式求得內(nèi)心安樂(lè)與道德崇高。第二，在文化的歷史向度上，肯定人文社會(huì)變動(dòng)的客觀性，也明確心性對(duì)人文演進(jìn)的指引性。心性指引了前進(jìn)的方向，但人類(lèi)并不能立刻跳躍到心性指引的理想世界彼岸，所以人類(lèi)必須正視由生產(chǎn)方式主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)世界，只能邁著沉重的步伐緩緩前行。第三，在文化的類(lèi)本性整合上，現(xiàn)實(shí)的各個(gè)民族與國(guó)家在文化前進(jìn)道路上既有普遍性，又有特殊性；人類(lèi)邁向自由王國(guó)的過(guò)程，不是征服必然王國(guó)，而是更加完美地融入必然王國(guó)，人類(lèi)處在自由與必然之間，這正是心性合一、天人合一。這三點(diǎn)精神就是綜合馬克思與錢(qián)穆文化結(jié)構(gòu)思想精華的大綱式結(jié)論。

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