張春平

【摘 要】《全唐文》中散見(jiàn)“綠錯(cuò)”一詞，意義在詞典中并無(wú)解釋。本文根據(jù)該詞所在的語(yǔ)境及文獻(xiàn)字書(shū)的有關(guān)線(xiàn)索，對(duì)“綠錯(cuò)”的意義試做解釋?zhuān)赋觥熬G錯(cuò)”的本意指赤文上交錯(cuò)的綠色文字，用來(lái)借代時(shí)則指帝王自稱(chēng)其所謂的天賜符命之書(shū)，類(lèi)似于漢代的讖緯書(shū)。

【關(guān)鍵詞】《全唐文》；綠錯(cuò)；綠圖；《宋書(shū)》

閱讀《全唐文》第一卷，發(fā)現(xiàn)“綠錯(cuò)”的用例有三處，摘錄如下：

（1）夫天命之重，綠錯(cuò)奉其圖書(shū)；天子之尊，赤縣先其司牧。而功兼造化，橋山之樹(shù)已陰；業(yè)致升平，蒼梧之駕已遠(yuǎn)。[1]63

（2）朕聞皇極者，天下之至公；神器者，域中之大寶。自非乾坤幽贊，歷數(shù)在躬，則鳳邸不易而臨，龍圖難可輒御。所以榮河綠錯(cuò)，彰得一之符；溫洛丹書(shū)，著通三之表。[2]95

（3）蓋聞羲皇至賾，精粹止于龜紋；軒后通幽，雅奧窮于鳥(niǎo)篆。考丹書(shū)而索隱，殊昧實(shí)際之源；徵綠錯(cuò)以研幾，蓋非常樂(lè)之道。[3]104

查閱《漢語(yǔ)大詞典》[4]等工具書(shū)，筆者發(fā)現(xiàn)其沒(méi)有收錄“綠錯(cuò)”一詞。現(xiàn)根據(jù)《宋書(shū)》[5]的用例情況及字書(shū)收錄的相關(guān)詞語(yǔ)，試對(duì)“綠錯(cuò)”加以解釋。

先來(lái)看《宋書(shū)》中“綠錯(cuò)”的一處用例：

（4）舜乃設(shè)壇于河，依堯故事。至于下昃，榮光休氣至，黃龍負(fù)圖，長(zhǎng)三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯(cuò)，其文言當(dāng)禪禹。[6]763

《宋書(shū)》中與此相關(guān)的用例有：

（5）二月辛丑昧明，禮備，至于日昃，榮光出河，休氣四塞，白云起，回風(fēng)搖，乃有龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇而止，吐圖甲而去。甲似龜，背廣九尺，其圖以白玉為撿，赤玉為金，泥以黃金，約以青繩。檢文曰：“闿色授帝舜。”言虞、夏、殷、周、秦、漢當(dāng)授天命。帝乃寫(xiě)其言，藏于東序。后二年二月仲辛，（帝堯）率群臣沈璧于洛。禮畢，退俟，至于下昃，赤光起，玄龜負(fù)書(shū)而出，背甲赤文成字，止于壇。其書(shū)言當(dāng)禪舜。遂禪舜。[7]762

例（4）、例（5）是說(shuō)舜、禹的統(tǒng)治都是上天的意愿，是上天指派有靈性的動(dòng)物（馬、龜?shù)龋W著圖文、字書(shū)來(lái)授予他們權(quán)力。比較例（4）、例（5）可以看出，例（4）中的“赤文綠錯(cuò)”與“赤文綠色”是等同的結(jié)構(gòu)，分別描述前文的黃龍所負(fù)之圖與龍馬所銜之甲。查閱《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》可知，赤文即紅色圖像，指古代讖緯家謂帝王受命的福瑞。相同的用例如唐代駱賓王的《為齊州父老請(qǐng)陪封禪表》：“故得河浮五老，啟赤文于帝朝；海薦四神，奉丹書(shū)與王會(huì)。”例（4）、例（5）中的赤文也就是圖與甲上的讖緯圖像，類(lèi)似于漢代的讖緯書(shū)，表示帝王受命或預(yù)言人世禍福。而例（5）中的“綠色”當(dāng)指赤文上有綠色文字。紅綠搭配表示福瑞可謂是自古的傳統(tǒng)。綠文赤字表示古代傳說(shuō)中的一種福瑞，謂江河所出圖箓皆為綠色，或用朱書(shū)刻于石碑上。如《宋書(shū)·志序》：“圣帝哲王，咸有瑞命之紀(jì)，蓋所以神明寶位，幽贊禎?！丈忱ǖ?，綠文赤字之書(shū)，言之祥矣?！庇秩纭读簳?shū)·武帝紀(jì)上》：“綠文赤字，徴河表洛?！痹谶@個(gè)意義下，還有一個(gè)詞語(yǔ)專(zhuān)指河圖上的綠色文字，即“綠字”。例如《晉書(shū)？地理志序》：“大禹觀于濁河，而受綠字，寰瀛之內(nèi)可得而言也?！蹦铣R謝朓《侍宴華光殿曲水奉敕為皇太子作詩(shī)》之一：“朱綈葉祉，綠字擒英?！碧评顛堵逶?shī)》：“神龜方錫瑞，綠字重來(lái)臻?！彼畏吨傺汀峨泳┮哉婀傁嗍疽蛞再?zèng)之》詩(shī)：“綠字起龍蛇，丹文掛星斗?！倍熬G錯(cuò)”一詞中的“錯(cuò)”字又有“交錯(cuò)”義，聯(lián)系“綠字”，也就表明例（5）中“綠錯(cuò)”當(dāng)指赤文上交錯(cuò)的綠色文字。

“綠錯(cuò)”指“赤文上交錯(cuò)的綠色文字”的意義在《宋書(shū)》上引的例（4）、例（5）中很妥當(dāng)，然而在《全唐文》例（1）、例（2）、例（3）中卻很明顯不夠確切，因?yàn)楦鶕?jù)“丹書(shū)”的意義，“綠錯(cuò)”如果指交錯(cuò)的綠色文字，就不可與之構(gòu)成對(duì)仗，“奉圖書(shū)”就更無(wú)從談起了。因此“綠錯(cuò)”除了指“赤文上交錯(cuò)的綠色文字”外應(yīng)該還有其他意義。

分析例（1）、例（2）、例（3）可知，例（1）中“綠錯(cuò)”與“赤縣”相對(duì)，例（2）、例（3）中“綠錯(cuò)”都是與“丹書(shū)”相對(duì)。“丹書(shū)”在這里指《洛書(shū)》，傳說(shuō)夏禹治水時(shí)，洛水神龜負(fù)之而出，故稱(chēng)《洛書(shū)》，在這個(gè)意義上，多與其對(duì)舉的是“綠圖”一詞。例如：

（6）有命自天，乃稱(chēng)符讖，而八十一篇即托于孔子，則是堯制綠圖，昌制丹書(shū)，其偽三矣。（劉勰《文心雕龍·正緯》）

（7）洛出丹書(shū)，河出綠圖。（劉安《淮南子·俶真訓(xùn)》）

此處“綠圖”意為“箓圖”，“綠”字為“箓”同音通假，指帝王自稱(chēng)其所謂天賜的符命之書(shū)，類(lèi)似于漢代的讖緯書(shū)。古書(shū)中還有一些用例，從中可以發(fā)現(xiàn)“綠圖”是符命書(shū)、讖緯書(shū)。例如：

（8）姬氏之興，河出綠圖。（隨巢《隨巢子》）

（9）圣人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自云也。綠圖幡薄，從此生矣。（呂不韋《呂氏春秋·觀表》）

（10）贊：榮河溫洛，是孕圖緯。（劉勰《文心雕龍·正緯》）

（11）昔者榮河獻(xiàn)箓，溫洛呈圖。（《隋書(shū)·天文志序》）

（12）易曰：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖他，洛出書(shū)，圣人則之?！眲㈧б詾殄禒奘侠^天而生，受河圖，則而畫(huà)之，八卦是也；禹治洪水，賜洛書(shū)，法而陳之，洪范是也。（《漢書(shū)·五行志第七上》）

（13）以為河圖、洛書(shū)相為經(jīng)緯，八卦、九章相為表里。（《漢書(shū)·五行志第七上》）

（14）易曰：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！惫蕰?shū)之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。（《漢書(shū)·藝文志第十》）

（15）易曰：“河出圖，洛出書(shū)，而圣人則之?！狈鹬x大矣。（《宋書(shū)·符瑞上》）

（16）燧人氏沒(méi)，宓犧代之，受龍圖，畫(huà)八卦，所謂“河出圖”者也。（《宋書(shū)·符瑞上》）

（17）霧除，游于洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)，殺五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，魚(yú)流于海，得圖、書(shū)焉。龍圖出河，龜書(shū)出洛，赤文篆字，以授軒轅。

（《宋書(shū)·符瑞上》）

（18）有五老游焉，蓋五星之精也。相謂曰：“河圖將來(lái)告帝以期，知我者重瞳黃姚。”（《宋書(shū)·福瑞上》）

（19）（長(zhǎng)人）言訖，授舜河圖，言治水之事，乃退入于淵。（《宋書(shū)·福瑞上》）

（20）赤龍、河圖者，地之符也。王者德至淵泉，則河出龍圖。（《宋書(shū)·福瑞中》）

由此可知，“綠圖”即“箓圖”，也可稱(chēng)“河圖”、“圖”，與黃河相關(guān)，與丹書(shū)相對(duì)?！熬G錯(cuò)”也與黃河相關(guān)，與丹書(shū)相對(duì)。由此可以推斷出“綠錯(cuò)”也即“綠圖（箓圖）”。前已說(shuō)明，“綠錯(cuò)”實(shí)際上是赤文上交錯(cuò)的綠色文字，是赤文的一部分，以“綠錯(cuò)”代指“赤文”，實(shí)際上是一種以整體代部分的借代修辭。但就對(duì)仗的工整程度而言，較之“綠圖”，用“綠錯(cuò)”與“丹書(shū)”、“赤文”相對(duì)仗明顯更為合適，因?yàn)椤熬G錯(cuò)”中的“綠”字意為“綠色”，與“丹”、“赤”都可以構(gòu)成反義，而“綠圖”雖在意義上與“丹書(shū)”、“赤文”構(gòu)成對(duì)仗，但“綠（lù）”在讀音上卻與“丹”、“赤”并不對(duì)仗。

結(jié)語(yǔ)：如前所述，“綠錯(cuò)”有兩層意義，本義指赤文上交錯(cuò)的綠色文字，也可以用來(lái)借代指綠圖（箓圖），指帝王自稱(chēng)其所謂的天賜的符命之書(shū)，也可稱(chēng)為讖緯書(shū)?？梢钥闯?，無(wú)論是“綠錯(cuò)”、“丹書(shū)”，還是“綠圖”、“箓圖”、“赤文”、“河圖”、“洛書(shū)”等，意義都大同小異。它們都帶有神話(huà)的神秘色彩，反映了我國(guó)古代先民的河流崇拜意識(shí)、靈異動(dòng)物崇拜意識(shí)以及天命思想[8]。統(tǒng)治者之所以重視對(duì)它們的記載與傳播，其目的都是用來(lái)說(shuō)明君主專(zhuān)制統(tǒng)治的合理性。它們也可以作為福瑞，因?yàn)槭ッ髦龝?huì)得到天賜的“綠錯(cuò)”、“丹書(shū)”等，是封建社會(huì)國(guó)祚興盛、天下太平的征兆與應(yīng)驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3]（清）董誥.全唐文[Z].太原：山西教育出版社，2002.

[4]漢語(yǔ)大詞典編纂處.漢語(yǔ)大詞典（縮印本）[Z].上海：上海辭書(shū)出版社，2007.

[5][6][7]（梁）沈約.宋書(shū) 符瑞上[Z].北京：中華書(shū)局，2000.

[8]王永寬.論河圖、洛書(shū)與遠(yuǎn)古物象崇拜[J].中州學(xué)刊，2006（1）.