《故事新編》中的故事都取材自中國古典文化及歷史故事，展現(xiàn)了魯迅先生深厚的國學(xué)功底。本文就部分小說中的人物與歷史上真實(shí)的故事做簡(jiǎn)要比較，或許從中可以找出魯迅先生隱藏在文字背后的深意。

《采薇》中的伯夷、叔齊事跡可見于《史記·伯夷叔齊列傳》。作為列傳的開篇之作，司馬遷在書中歌頌了伯夷、叔齊的高風(fēng)亮節(jié)，將他二人描述成相互讓位的賢明公子，并作為有善行卻慘遭橫禍的典型大力頌揚(yáng)。而在《故事新編》中，魯迅雖保持了古書中二人的原貌，行文中挖苦諷刺之情卻也顯而易見，并借阿金姐之口對(duì)其進(jìn)行了尖刻的奚落，點(diǎn)明其“不食周粟”行為的虛偽。這一系列文字，無疑表達(dá)了魯迅對(duì)所謂“忠臣烈士”的諷刺，也是符合當(dāng)時(shí)“反對(duì)舊道德”的風(fēng)氣的。

《奔月》的故事可見于《淮南子》，此書中說“羿請(qǐng)不死藥于西王母，姮娥竊以奔月”，有關(guān)羿射日、封豨長(zhǎng)蛇的故事也屢見于諸子論著?！侗荚隆分械聂嗖辉偈谴哿讼木?、一人之下萬人之上的君王，而是天天為生計(jì)奔波、滿足不了嫦娥基本需求的小男人形象，而當(dāng)嫦娥飛升而去之時(shí)，他所有的努力也只是展示出了廉頗老矣般的落寞罷了。魯迅塑造如此形象，也許與他寫作《彷徨》的目的相同，都是為了表現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)低潮時(shí)期自己內(nèi)心的困頓，將自己寄托在這位古代偉大的帝王身上，同時(shí)顛覆性地對(duì)羿進(jìn)行“惡搞”，借以否定舊道德舊文化。

《出關(guān)》中的老子從文章伊始到結(jié)尾，始終好像是“一塊木頭”，這種藝術(shù)形象的設(shè)定無疑是受了《道德經(jīng)》一書中老子表現(xiàn)出的“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”的思想影響，文中對(duì)老子的描寫也充斥著諷刺與嘲弄。我個(gè)人認(rèn)為這部寫于魯迅晚年的作品傾注了魯迅對(duì)于人生的思考，老子為關(guān)尹喜所做的經(jīng)書，其實(shí)便象征了魯迅自己的作品，整部作品的語調(diào)近乎自嘲。可以說，小說中老子的形象在一定程度上代表了魯迅自己。

《起死》的故事除了在《莊子》一書中有收錄外，在我國北方民間也廣為流傳。在有關(guān)莊周起死的故事中，大部分的主角都是那個(gè)起死回生而不知足的骷髏。文中的骷髏得寸進(jìn)尺，胡攪蠻纏，難免落得被抓去的下場(chǎng)。

魯迅對(duì)儒、道學(xué)派代表人的評(píng)價(jià)都不算太高，這應(yīng)該是為了迎合當(dāng)時(shí)反對(duì)封建倫理道德的需要而為之的，而《非攻》中對(duì)墨子的評(píng)價(jià)則較高，這應(yīng)當(dāng)是為了弘揚(yáng)其愛國思想，為當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的中國注入強(qiáng)心劑；《采薇》中對(duì)伯夷、叔齊逃避行為的批判也是出于此目的的。可以說，《故事新編》中主角的設(shè)置都是有其深刻的時(shí)代背景和文化目的的?！?/p>

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作 者：陳若云，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院2011級(jí)漢語言1班學(xué)生。

編 輯：錢 叢 E-mail：qiancong0818@126.com