摘 要：梁?jiǎn)⒊瑔⒚尚≌f(shuō)觀的形成，一方面源于他深受東學(xué)思想的影響，另一方面也離不開(kāi)其深厚的儒學(xué)根基，以日本為媒介接受西學(xué)的方式使得其啟蒙觀與西方有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論與他的啟蒙觀有直接的因果關(guān)系，因此帶來(lái)了不可避免的局限性。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚?東學(xué) 儒學(xué) 社會(huì)價(jià)值 本體訴求

一、啟蒙作為一種時(shí)代話語(yǔ)

何謂啟蒙？中國(guó)近代知識(shí)分子認(rèn)為，所謂“啟蒙”，首先是一種西方話語(yǔ)，在法語(yǔ)中，啟蒙是Siècle des

Lumières，即“光明”的意思，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。康德把啟蒙定義為“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”？譹？訛。19世紀(jì)中葉，中國(guó)正經(jīng)受著前所未有的新變，閉鎖的國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各個(gè)領(lǐng)域不斷受到外來(lái)因素的影響，形成保守與開(kāi)放、傳統(tǒng)與新銳的強(qiáng)烈碰撞，落后的中國(guó)在一次次喪權(quán)辱國(guó)的體驗(yàn)中努力尋求著新生。如果說(shuō)林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，形成了早期學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明“器物觀”的啟蒙，那么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)則體現(xiàn)了“中體西用”觀在政治、教育、軍事、科技等方面的具體實(shí)踐和改良。戊戌變法把康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派志士推上了政治舞臺(tái)，在他們的提倡下，中國(guó)走上了以日本為中介的學(xué)習(xí)西方的道路，梁?jiǎn)⒊沁@條啟蒙道路上的積極引領(lǐng)者和建設(shè)者。

二、啟蒙——貫穿梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)理論的核心因素

梁?jiǎn)⒊?873—1929），中國(guó)近代重要思想家、著名學(xué)者，字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人，他的一生論著宏富，出版書(shū)稿計(jì)有一千四百多萬(wàn)字，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，其中專門(mén)論述小說(shuō)的文章有《〈蒙學(xué)報(bào)〉〈演義報(bào)〉合敘》《譯印政治小說(shuō)序》《飲冰室自由書(shū)·傳播文明三利器》《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》《新中國(guó)未來(lái)記緒言》《〈新小說(shuō)〉第一號(hào)》《告小說(shuō)家》《中國(guó)唯一之文學(xué)報(bào)〈新小說(shuō)〉》《論文學(xué)與小說(shuō)之關(guān)系》《論文學(xué)上小說(shuō)之位置》《論寫(xiě)情小說(shuō)于新

社會(huì)之關(guān)系》十一篇，與友人合著的《小說(shuō)叢話》十四篇，還有僅部分章節(jié)涉及到的《變法通議·論幼學(xué)》“說(shuō)部書(shū)”一章，1902年11月14日梁?jiǎn)⒊谌毡緳M濱創(chuàng)辦了文學(xué)月刊《新小說(shuō)》，介紹翻譯外國(guó)小說(shuō)數(shù)種，以借助小說(shuō)實(shí)現(xiàn)啟民智、興國(guó)家的理想。小說(shuō)之所以能夠被奉為“文學(xué)之最上乘”的根本原因，在于它與改造國(guó)民精神息息相關(guān)，這也是與傳統(tǒng)文學(xué)觀區(qū)別最大的地方，梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論從根本上說(shuō)是其啟蒙思想的產(chǎn)物，他把新文化的建設(shè)轉(zhuǎn)向普通民眾，平民地位的提升、國(guó)民意識(shí)的自覺(jué)是新文化、新思想產(chǎn)生的前提，因此，啟蒙也就成了新文化的代表——新小說(shuō)與生俱來(lái)的使命。

縱觀其小說(shuō)理論，無(wú)論是對(duì)小說(shuō)價(jià)值的肯定，還是對(duì)這一文學(xué)本體藝術(shù)性的追求，最終都可歸溯到梁?jiǎn)⒊男旅駨?qiáng)國(guó)這一目的上來(lái)，而新民強(qiáng)國(guó)的最基本的方式正是本文所要論述的“啟蒙”，梁?jiǎn)⒊膯⒚捎^不僅來(lái)源于西方，也滲透著傳統(tǒng)儒家的烙印，這與作者所處時(shí)代有莫大的關(guān)系，同時(shí)也離不開(kāi)作者求進(jìn)求新、憂國(guó)憂民的個(gè)性品質(zhì)和個(gè)人政治生活遭遇的影響，下面筆者將對(duì)梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)理論啟蒙觀的源頭與構(gòu)成做詳細(xì)的論述。

三、梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)理論啟蒙觀的背景及內(nèi)涵

1.東學(xué)的影響

翻閱梁?jiǎn)⒊幾膱?bào)刊雜志，會(huì)發(fā)現(xiàn)其譯介的文章素材多取自日本人的著作或日文西籍，如在《清議報(bào)》上連載的《佳人奇遇記》，便是日本作家柴四郎的著作，又如日本作家矢野文雄的政治小說(shuō)《經(jīng)國(guó)美談》隨后也被連載在《清議報(bào)》上，梁?jiǎn)⒊邮艿奈鞣剿枷?，其?shí)是一種“日本化”了的西方思想。而對(duì)于日本文化接受的主要來(lái)源，筆者認(rèn)為可以分為間接影響和直接影響。

間接影響是指接受了日本維新思想的華人，主要有康有為和黃遵憲等。梁?jiǎn)⒊鴶⒓扒髮W(xué)于萬(wàn)木草堂之時(shí)，“先生為講中國(guó)數(shù)千年來(lái)學(xué)術(shù)源流，歷史政治，沿革得失，取萬(wàn)國(guó)以比例推斷之。余與諸同學(xué)日札記其講義，一生學(xué)問(wèn)之得力，皆在此年”？譺？訛?？涤袨榈闹鳌度毡咀冋洝泛汀度毡緯?shū)目志》都對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了很大的影響，梁?jiǎn)⒊缙诘木S新思想與康有為是一脈相承的。與黃遵憲的相識(shí)在1896年，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其著作《日本國(guó)志》大加贊賞，并為此書(shū)作《后序》，自言：“中國(guó)人寡知日本者也，黃子公度撰日本國(guó)志，梁?jiǎn)⒊x之，欣懌嘆黃子，乃今知日本，乃今日本所以強(qiáng)，賴黃子也。又懣憤責(zé)黃子曰：乃今知中國(guó)，知中國(guó)所以弱，在黃子成書(shū)十年久謙讓不流通，今中國(guó)人寡知日本，不鑒不備，不患不悚，以至今日也?！?？譻？訛戊戌變法之前梁?jiǎn)⒊趯?xiě)《西學(xué)書(shū)目表》時(shí)，便將黃遵憲的《日本國(guó)志》《日本雜事詩(shī)》都列為必讀書(shū)?？梢?jiàn)黃遵憲的思想對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了很大影響。除此之外，還不能忽略的是當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)大范圍傳播的一些日本書(shū)籍報(bào)刊等的影響。

直接影響則來(lái)源于梁?jiǎn)⒊尤掌陂g所接受的日本友人的思想與文化，戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊油鋈毡?，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的日本流亡生涯中，梁?jiǎn)⒊且匀毡緸槊浇閬?lái)接受西洋文化的，在日本期間，他“肆日本之文，讀日本之書(shū)，疇昔所未見(jiàn)之籍，紛觸于目，疇昔所未窮之理，騰越于腦，如幽室見(jiàn)日，枯腹得酒”？譼？訛。在認(rèn)識(shí)日本文化的過(guò)程中，并不是所有在日本盛行的思想觀念都被梁?jiǎn)⒊邮?。?dāng)時(shí)日本著名的啟蒙思想家福澤諭吉、中村正直等對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了重要影響，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)福澤諭吉極為欽佩，稱其與西鄉(xiāng)隆盛為“日本維新二偉人”？譽(yù)？訛，其《文明三界之別》明顯承襲了福澤諭吉的文明三段論，福澤諭吉“只有一身獨(dú)立，方能一國(guó)獨(dú)立”的觀點(diǎn)更直接影響了梁?jiǎn)⒊膯⒚捎^：“為國(guó)民者，而不自尊其一人之資格，則斷未有能自尊其一國(guó)之資格焉者也?！?？譾？訛他們都認(rèn)為要自下而上地開(kāi)始啟蒙工作，要想國(guó)家獨(dú)立強(qiáng)盛必須從國(guó)民素質(zhì)做起。其他如中村正直的“古今東西道德一致論”等也對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了深刻的影響。

2.傳統(tǒng)的根基

筆者以為，以文學(xué)作為啟蒙工具以期達(dá)到“新一國(guó)之民”的目的，這一思想并不完全來(lái)源于日本，實(shí)際上，這也是對(duì)中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”觀的進(jìn)一步升

華，《禮記·大學(xué)》中道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。白天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?？譿？訛儒家以德治國(guó)的傳統(tǒng)，以德修身，作為君子的行為規(guī)范也歷來(lái)被知識(shí)分子們所沿襲，但不同之處在于，傳統(tǒng)的“修身齊家治國(guó)平天下”的主角乃是受過(guò)教育的知識(shí)分子階層和貴族，而梁?jiǎn)⒊男?/p>

民思想?yún)s是面向每一個(gè)人，平民或者貴族，甚至于女

子，都有義務(wù)成為一國(guó)之“新民”，擔(dān)當(dāng)起復(fù)興中華力挽狂瀾的責(zé)任。梁?jiǎn)⒊鳛橐粋€(gè)從小深受儒家思想浸潤(rùn)的知識(shí)分子，把傳統(tǒng)的“新民”的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。不僅“民”的意義有所擴(kuò)大，“新”的含義也與古代有所不同，古代的“新民”觀是為了統(tǒng)治階級(jí)更好地選拔人才、治理國(guó)家而設(shè)，而梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛庇^，則更閃耀著變革，打破傳統(tǒng)窠臼、向國(guó)外學(xué)習(xí)的光芒。

3.梁?jiǎn)⒊膯⒚捎^與西方的不同

由于中國(guó)與西方經(jīng)濟(jì)方式、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等的不同，以及以日本為中介學(xué)習(xí)西方的特殊方式等，都必然導(dǎo)致中西方啟蒙內(nèi)涵的不同，西方啟蒙強(qiáng)調(diào)“理性”和“主體性”精神，主要原因在于扼制個(gè)體發(fā)展的是“神性”，即教會(huì)權(quán)威，是宗教信仰帶來(lái)的蒙昧主義，是基于“人”這一個(gè)體的自由發(fā)展，而梁?jiǎn)⒊膯⒚捎^體現(xiàn)了人民與國(guó)家政治的必要聯(lián)系，針對(duì)的是專制集權(quán)，是出于救國(guó)的目的來(lái)救民，并不強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自我發(fā)展，這主要根源于中國(guó)古老的國(guó)家至上、犧牲個(gè)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

四、梁?jiǎn)⒊瑔⒚尚≌f(shuō)理論的作用與局限性

1.梁?jiǎn)⒊瑔⒚尚≌f(shuō)理論的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面

一方面，從文學(xué)的外部關(guān)系來(lái)看，用小說(shuō)來(lái)啟發(fā)民心，提升小說(shuō)的位置，肯定了小說(shuō)的價(jià)值。

另一方面，從文學(xué)的本體訴求來(lái)看，首先是對(duì)于小說(shuō)語(yǔ)言表達(dá)的改進(jìn)，文字與形式的改進(jìn)——提倡俗語(yǔ)文學(xué)，改造語(yǔ)言形式。在《變法通議·論幼學(xué)》中，梁?jiǎn)⒊仁翘岢隽苏Z(yǔ)言與文字相脫離的弊病：“古人文字與語(yǔ)言合，今人文字與語(yǔ)言離，其利病既縷言之矣”？讀？訛。而后又提出“但使專用今之俗語(yǔ)，有音有字者以著一書(shū)，則解者必多，而讀者當(dāng)亦愈夥”，繼而又提出“今宜專用俚語(yǔ)，廣著群書(shū)，上之可以借闡圣教，下之可以雜述史事”？讁？訛，這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)引起了巨大的反響。對(duì)于語(yǔ)言形式的改進(jìn)，一方面屬于時(shí)代要求，另一方面，改進(jìn)小說(shuō)語(yǔ)言使之通俗易懂，更是為了小說(shuō)讓平民百姓更易接受和熏染，這是從途徑上進(jìn)一步為小說(shuō)“新民”這一最終目的服務(wù)。

另外梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)理論對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)特性也進(jìn)行了揭示，梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》一文中指出小說(shuō)為文學(xué)之最原因有二：其一，“小說(shuō)者，常導(dǎo)人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣者也”？輥？輮？訛；其二，從情感、經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為人對(duì)于所經(jīng)歷之事“常若知其然而不知其所以然”？輥？輯？訛，由于表達(dá)的局限不能自宣，“有人焉和盤(pán)托出，澈底而發(fā)露之”？輥？輰？訛，一旦接觸到作者真實(shí)細(xì)致的描繪，那么讀者與作者之間就會(huì)產(chǎn)生共鳴，“感人之深，莫此為甚”？輥？輱？訛。簡(jiǎn)潔地說(shuō)梁?jiǎn)⒊U釋的兩個(gè)原因，正是小說(shuō)的“境界”與感染力。梁?jiǎn)⒊^而又提出：“由前之說(shuō)，則理想派小說(shuō)尚焉；由后之說(shuō)，則寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)尚焉。小說(shuō)種目雖多，未有能出此兩派范圍外者也?！保枯?？輲？訛這可以說(shuō)是在中國(guó)最早對(duì)西方創(chuàng)作方法上的寫(xiě)實(shí)派與理想派的引進(jìn)，自有其歷史意義和價(jià)值?！耙中≌f(shuō)之支配人道也，復(fù)有四種力”？輥？輳？訛，這四種力分別是：“熏”“浸”“刺”“提”，即從小說(shuō)感染力之范圍、時(shí)間、外力、內(nèi)力這四方面說(shuō)明小說(shuō)對(duì)于“新民”的意義，“此四力者，可以盧

牟一世，亭毒群倫，教主之所以能立教門(mén)，政治家之所

以能組織政黨，莫不賴是。文家能得其一，則為文豪，

能兼其四，則為文圣?！怂牧λ钜准恼?，惟

小說(shuō)?？蓯?ài)哉小說(shuō)！可畏哉小說(shuō)！”？輥？輴？訛可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)小

說(shuō)感人之力雖羅列有四，但它卻也可為宗教主與政

治家共有，未免牽強(qiáng)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于小說(shuō)之力極盡夸大之辭，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊鋵?shí)還未真正懂得小說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)特征。他所強(qiáng)調(diào)的四種力之巨大作用，只是在進(jìn)一步說(shuō)明必須利用小說(shuō)為政治服務(wù)，并未真正以科學(xué)的態(tài)度去探求小說(shuō)自身應(yīng)有的理論。

其三創(chuàng)辦《新小說(shuō)》等刊物，引進(jìn)國(guó)外多種類型、多種題材的小說(shuō)，以《新小說(shuō)》為例，將小說(shuō)分為政治小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)、歷史小說(shuō)、法律小說(shuō)、寫(xiě)情小說(shuō)、偵探小說(shuō)、科學(xué)小說(shuō)等十四種體裁，共刊登包括《新中國(guó)未來(lái)記》《東歐女豪杰》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等二十六種著譯小說(shuō)，豐富了中國(guó)的小說(shuō)種類。《新小說(shuō)》發(fā)行之后，很快就在社會(huì)上引起了巨大的反響，《新小說(shuō)》是晚清最早倡導(dǎo)“新小說(shuō)”的小說(shuō)期刊，是“小說(shuō)界革命”的發(fā)源地。它的編排體例、文章內(nèi)容、小說(shuō)觀念都深深地影響了后來(lái)者。梁?jiǎn)⒊浴缎滦≌f(shuō)》為舞臺(tái)，提倡打破陳規(guī)、改良群治的“新小說(shuō)”，充分肯定了小說(shuō)的社會(huì)功能，領(lǐng)導(dǎo)了近代文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“小說(shuō)界革命”。

2.梁?jiǎn)⒊瑔⒚尚≌f(shuō)理論的局限性

梁?jiǎn)⒊瑔⒚尚≌f(shuō)理論的弊端在于，他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)的政治教化作用，而忽視了小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁其藝術(shù)性的本體訴求。一方面，梁?jiǎn)⒊研≌f(shuō)的社會(huì)作用提到一個(gè)極高之處，對(duì)于小說(shuō)價(jià)值的肯定起到了莫大的作用，但以冷靜理智的眼光來(lái)看，他的理論核心是不能中肯的，他心目中的所謂小說(shuō)，不是作為文學(xué)性意義上的小說(shuō)本體，而是要使小說(shuō)為他的改良主義政治服務(wù)，他倡導(dǎo)“小說(shuō)界革命”，創(chuàng)作翻譯小說(shuō)，編撰多種文學(xué)報(bào)刊等，也只是為了“發(fā)表區(qū)區(qū)政見(jiàn)”。因此他未能真正認(rèn)識(shí)小說(shuō)真正的藝術(shù)特性，并全盤(pán)否定了中國(guó)古代小說(shuō)，在1898年發(fā)表的《譯印政治小說(shuō)序》中，作者認(rèn)為：“中土小說(shuō)，雖列之于九流，然自《虞初》以來(lái)，佳制蓋鮮。述英雄則規(guī)畫(huà)《水滸》，道男女則步武《紅樓》，綜其大較，不出誨盜誨淫兩端。陳陳相因，涂涂遞附，故大方之家，每不屑道焉。”？輥？輵？訛在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，一部輝煌燦爛的中國(guó)小說(shuō)史，從頭到尾就被一筆勾銷，剩下的就是“誨盜”與“誨淫”這兩端，無(wú)外乎他把小說(shuō)的政治教化功能當(dāng)作小說(shuō)最應(yīng)該宣導(dǎo)的思想，而對(duì)于小說(shuō)的藝術(shù)性則擱置不顧了。其實(shí)，小說(shuō)最根本的還是在于它獨(dú)具魅力的藝術(shù)特質(zhì)；但從另一方面來(lái)看，梁?jiǎn)⒊猿龃搜?，是服?wù)于時(shí)代需要，是可以理解的，在一個(gè)動(dòng)蕩的年代，國(guó)不保則民何存，梁?jiǎn)⒊瑥娜说母旧嫘枰霭l(fā)，利用小說(shuō)去拯救民眾于水火之中，也是無(wú)可厚非，因?yàn)榕c其他文體相比，小說(shuō)具有最廣闊反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特性，因此，利用小說(shuō)來(lái)使民眾認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、驚醒國(guó)民意識(shí)、啟發(fā)國(guó)民意識(shí)是一種必然的選擇，但如果對(duì)于政治觀念強(qiáng)化過(guò)度，則會(huì)使小說(shuō)走向一種對(duì)最原初真實(shí)的遮蔽，這與小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁，要遵循文學(xué)創(chuàng)作的自由與真實(shí)原則是截然相反的。而以偏概全抹殺中國(guó)古代的所有小說(shuō)，則更是盲目的、不合理的。

康德：《答“何謂啟蒙”之問(wèn)題》，見(jiàn)李明輝：《康德歷史哲學(xué)論文集》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司2002年版，第27頁(yè)。

梁?jiǎn)⒊骸度允觥?，《飲冰室文集》之十一，中華書(shū)局1989年版，第16頁(yè)。

梁?jiǎn)⒊骸度毡緡?guó)志后序》，《飲冰室文集》之二，中華書(shū)局1941年版，第50頁(yè)。

梁?jiǎn)⒊骸墩搶W(xué)日本文之益》，《飲冰室文集》之四，中華書(shū)局1941年版，第80頁(yè)。

梁?jiǎn)⒊骸度毡揪S新二偉人》，《新民叢報(bào)》第七號(hào)。

梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)·論自尊》，《梁?jiǎn)⒊罚本┏霭嫔?999年版，第690頁(yè)。

馮國(guó)超主編：《禮記》，吉林人民出版社2005年7月版，第429—430頁(yè)。

梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh·論幼學(xué)》，《梁?jiǎn)⒊?，北京出版?999年版，第39頁(yè)。

梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，《梁?jiǎn)⒊罚本┏霭嫔?999年版，第884頁(yè)，第884頁(yè)，第884頁(yè)，第884頁(yè)，第884頁(yè)，第884頁(yè)，第885頁(yè)。

？輥？輵？訛 梁?jiǎn)⒊骸蹲g印政治小說(shuō)序》，《梁?jiǎn)⒊?，北京出?/p>

社1999年版，第172頁(yè)。

作 者：遲暢，暨南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)文藝學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com