吳玉紅

在廣大讀者的心目中，提起姿容風(fēng)韻的美麗動(dòng)人之處，釵黛應(yīng)該說是“雙峰對峙”的，但如果稍微凝眸視之，林妹妹應(yīng)該比寶姐姐稍稍遜色。尤其是在較狹義的外貌美方面，更是如此。寶玉就曾經(jīng)贊嘆道：“寶姐姐是個(gè)絕色人物?！痹趯氂褚粫r(shí)對女兒們發(fā)牢騷讀莊子的《篋》后也寫道：“戕寶釵之仙姿，毀黛玉之靈竅?！笨梢姡谒磥?，二人的美是有所側(cè)重的。寶玉不也曾幾次因羨慕寶釵的姿容而“發(fā)了呆”嗎？寶釵的貌美無需多言。莎士比亞說：“玫瑰是美的，不過我們認(rèn)為，使它更美的是它包含的香味?！?/p>

在曹雪芹的筆下，寶釵是一個(gè)并未背離生活邏輯的受過良好教育的學(xué)識(shí)淵博、才情穎異的貴族少女。其“品格端方”“舉止嫻雅”“父親在日，酷愛此女，令其讀書識(shí)字，較之乃兄竟高過十倍”。她雜學(xué)旁搜，對文學(xué)、藝術(shù)、歷史、醫(yī)學(xué)以及諸子百家，佛學(xué)經(jīng)典都有廣泛的涉獵，有著淵博的知識(shí)。如果說林黛玉突出的是“才”，那么薛寶釵便是以其“學(xué)”而名揚(yáng)大觀園的。改“綠玉”為“綠蠟”，并指出其出處，巧妙地替寶玉解圍（第十八回）；湘云查“棔”字，她隨口說出其含義，使湘云吟出“庭煙斂夕”的佳句來（七十六回）。只此兩例，足以說明她文學(xué)功底的深厚。不僅如此，薛寶釵對藝術(shù)創(chuàng)作等還有很深的見解。如論詩，提出要“各抒己見”“命意新奇，別開生面”，反對“隨著別人腳蹤走”；論畫則主張畫家要做到胸中先有溝壑，在表現(xiàn)手法上，主張?zhí)搶?shí)相生等等。她不僅在理論上有妙論，而且在詩詞的創(chuàng)作上也頗有水平，奪魁海棠詩，諷和螃蟹詠，翻新柳絮詞無一不表現(xiàn)出其突出的詩才。

積淀在“美麗的韻味”深處的是兩千多年以來封建時(shí)期所創(chuàng)造的民族文化的主導(dǎo)形態(tài)——以儒學(xué)為主兼容道釋的文化形態(tài)。儒家學(xué)派對待整個(gè)世界的看法、處理事物的基本原則，對中華民族文化心理結(jié)構(gòu)有深遠(yuǎn)的影響。其中很重要的一種觀念就是“中庸”?！爸杏埂彼枷胫凶詈诵牡氖恰昂汀?，“和”是平衡、調(diào)和、滲透；“和”就是適度、和諧。許多人都在自覺地追求這種理想。寶釵便是其中的一員。在她的身上這種“中和之美”表現(xiàn)為：待人穩(wěn)重平和，仁愛，禮讓；做事追求穩(wěn)妥細(xì)致；進(jìn)亦不喜不傲，退亦不憂不懼；怨而不怒，哀而不傷；尊卑有序等等。在派系復(fù)雜、矛盾重重的賈府中，客居身份的寶釵那種“待人接物不親不疏，不遠(yuǎn)不近”“罕言寡語。人謂裝愚，隨分從時(shí)，自云守拙”的處世哲學(xué)里又不無老莊哲學(xué)的影子。源遠(yuǎn)流長的古老文明為這株美麗的牡丹花提供了精神的甘泉，美的韻味中沉淀承載的是沉積千年的幽香。