包育曉 左志 張丹妮

【摘 要】隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，跨文化研究越來(lái)越多的受到學(xué)者們的關(guān)注。本文對(duì)文化適應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)國(guó)外學(xué)術(shù)類(lèi)（同行評(píng)審）文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，著重分析文化適應(yīng)研究的聚焦點(diǎn)和突破點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】文化適應(yīng) 第三世界 研究綜述

文化適應(yīng)的概念已經(jīng)越來(lái)越被人們所熟知，而文化適應(yīng)的歷史發(fā)展卻很少引起人們的關(guān)注。文化適應(yīng)與第三世界的抗?fàn)幹g存在著緊密的聯(lián)系。筆者借鑒一些國(guó)外的相關(guān)文章，對(duì)文化適應(yīng)的歷史層面進(jìn)行一些梳理。

一、文化適應(yīng)與第三世界的抗?fàn)?/p>

眾所周知，非洲在被殖民時(shí)期所使用的語(yǔ)言——英語(yǔ)和法語(yǔ)相繼延用下來(lái)。與此同時(shí)，非洲當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言逐漸被邊緣化。曾是法國(guó)殖民地之一的布隆迪已經(jīng)采取措施，準(zhǔn)備進(jìn)行改革。非洲學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)并用當(dāng)?shù)啬刚Z(yǔ)作為多語(yǔ)言政策當(dāng)中的基礎(chǔ)語(yǔ)言來(lái)教學(xué)才能改變當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言被邊緣化的可能。同樣引起非洲學(xué)者關(guān)注的還有非洲的電影與導(dǎo)演。這些導(dǎo)演把自己或其他作家的文學(xué)作品拍成電影，以此來(lái)批評(píng)黑人文化認(rèn)同，并反對(duì)腐敗和新殖民主義。Negritude中文翻譯為黑人文化認(rèn)同。非洲的電影不同于發(fā)達(dá)國(guó)家的電影，作為反映第三世界斗爭(zhēng)的電影，它讓人民了解自己所處的時(shí)代和位置，用自己的語(yǔ)言來(lái)描述這個(gè)世界。導(dǎo)演常常帶著自己制作的電影去往偏遠(yuǎn)村莊去放映。題材包括反殖民主義和階級(jí)斗爭(zhēng)等。早期的導(dǎo)演傾向反映權(quán)威主義的濫用。到1970年前后，導(dǎo)演開(kāi)始攻擊新殖民主義，并認(rèn)為黑人文化認(rèn)同是非洲人民妥協(xié)的產(chǎn)物。他們反對(duì)黑人中心主義，也反對(duì)非洲精英和同化政策。非洲學(xué)者認(rèn)為非洲電影所反映的不是中心主義，而是非洲的特殊性。非洲電影不是附庸，是一種策略。現(xiàn)代的黑人文化認(rèn)同是一個(gè)過(guò)程，不是靜態(tài)的。他們認(rèn)為黑人文化認(rèn)同在時(shí)間上不僅僅存在于1930-1950年之間，在空間上也超越了非洲地區(qū)，在全世界范圍內(nèi)存在著。

除了電影之外，文學(xué)作品也暗含第三世界在文化上的抗?fàn)?。這種傳統(tǒng)的種族之間差異在觀念上仍然存在著，以敵視移民為主要訴求的新種族主義也有所發(fā)展。歐洲的帝國(guó)主義文化使得文化他者被其深深地影響著。例如，現(xiàn)代兒童文學(xué)中的詩(shī)歌充滿了對(duì)外來(lái)民族的嘲諷和鄙視。兒童性格的塑造成為一個(gè)不清澈、不自然的過(guò)程。以蘭道爾所舉的兩個(gè)文學(xué)作品為例。第一個(gè)作品為詩(shī)歌，描述了英國(guó)兒童與其他非歐洲國(guó)家兒童的區(qū)別。其中雖有提到多元文化，但這些多元文化都代表著他者，沒(méi)有體現(xiàn)出多元民族獨(dú)特價(jià)值。第二個(gè)作品為小說(shuō)，它關(guān)注阿拉伯穆斯林文化。小說(shuō)以一個(gè)法國(guó)年輕牧師如何融入異國(guó)他鄉(xiāng)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)不同文化之間人們的對(duì)話引出這個(gè)世界有很多個(gè)中心的觀點(diǎn)。蘭道爾認(rèn)為這種重新審視和重建的跨文化視角是現(xiàn)代兒童文學(xué)寫(xiě)作的主要挑戰(zhàn)。另一個(gè)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析的學(xué)者是辛德。他研究了來(lái)自珀迪的寓言。珀迪是具有印第安血統(tǒng)的美國(guó)人，他批評(píng)歐美殖民地的開(kāi)拓和土著人被迫文化適應(yīng)，并描述了生活在20世紀(jì)30年代的芝加哥的土著印第安人。作者把主人公豪斯的悲劇命運(yùn)與對(duì)阿莫斯同性間愛(ài)情的失敗聯(lián)系在一起，講述豪斯未能告知世人他的身世，且被認(rèn)為是印第安人，并最終導(dǎo)致悲劇命運(yùn)的故事。

二、文化適應(yīng)的歷史追溯

文化適應(yīng)的研究對(duì)象并不僅僅局限于當(dāng)代移民。其研究對(duì)象最早則可以追溯至舊石器時(shí)代。歷史跨度之寬可見(jiàn)一斑。舊石器時(shí)代中后期，在西北歐有一族群被稱為L(zhǎng)RJ。他們生活在現(xiàn)在的威爾士和波蘭境內(nèi)。由于這一時(shí)期的生活器具較為稀少，對(duì)這一時(shí)期的考古研究還不多。在這為數(shù)不多的研究中，有關(guān)第一代歐洲晚期智人還是野人的可能性的討論值得我們注意。作者在研究了這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期的文化變化和人種分析后，認(rèn)為L(zhǎng)RJ并不可能是從其他的族群衍化而來(lái)的一部分。作者不僅介紹了LRJ族群的地理位置、年代、器具特征等，又和其他的族群進(jìn)行對(duì)比分析，并且證明這個(gè)族群并不是文化適應(yīng)過(guò)程的結(jié)果，他們是獨(dú)立發(fā)展而來(lái)的。除此之外，18世紀(jì)的猶太人也成為關(guān)注對(duì)象。猶太民族在進(jìn)入現(xiàn)代世界之前，很少與這個(gè)世界打交道。在猶太公民取得平等的若干年之前，在18世紀(jì)的法國(guó)梅茨，當(dāng)?shù)氐莫q太法庭的記錄展示了猶太民族的文化適應(yīng)和與法國(guó)主流社會(huì)的融合。梅茨的猶太少數(shù)民族適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的法律體系，在取得公民權(quán)利幾十年之前，就已經(jīng)開(kāi)始遵守和適應(yīng)公民法。法律給了猶太人一個(gè)語(yǔ)境和一個(gè)框架，從中產(chǎn)生出處理事務(wù)的規(guī)則。通過(guò)一系列文化適應(yīng)的過(guò)程，無(wú)論從語(yǔ)言、行為準(zhǔn)則上，猶太人與法國(guó)主流社會(huì)逐漸開(kāi)始了頻繁的接觸。例如，猶太公民的各種程序的常規(guī)化，包括結(jié)婚與死亡等。

在之后的19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代，美國(guó)政府對(duì)印第安人的文化、語(yǔ)言、宗教的蓄意壓制成為強(qiáng)迫文化適應(yīng)時(shí)代的慣常措施。Richard O.Clemmer分析了1921年美國(guó)印第安人事務(wù)辦公室為壓制印第安人文化而準(zhǔn)備的文件。這些文件把印第安人文化描述為不體面的傾向和不道德的交往。體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)政府對(duì)于國(guó)內(nèi)社會(huì)關(guān)系及文化和勞工方面的認(rèn)識(shí)不清懷有一種復(fù)雜和糾結(jié)的矛盾心情。這種矛盾心情可以被理解為對(duì)調(diào)解虛構(gòu)理想模式與印第安人文化的保持兩者的焦慮。

三、文化適應(yīng)的研究方法

目前，在美國(guó)的社會(huì)科學(xué)界，量化研究是主流。例如，在我們所分析的135篇文獻(xiàn)中，絕大多數(shù)的文獻(xiàn)都是量化研究。量化研究的基本方式是首先篩選調(diào)查對(duì)象，然后對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行問(wèn)卷提問(wèn)與問(wèn)卷測(cè)量，之后對(duì)測(cè)量結(jié)果的報(bào)告進(jìn)行各種分析，包括運(yùn)算其平均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差、重要性別差異變量、個(gè)體變量百分比變化、剩余方差、以及運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型軟件來(lái)進(jìn)行邏輯回歸分析或階梯式回歸分析等。然而，通過(guò)質(zhì)化方法做研究的文獻(xiàn)卻微乎其微。從事質(zhì)化研究的學(xué)者也相對(duì)要少很多。眾所周知，量化研究有較強(qiáng)的客觀性。然而，在實(shí)踐的過(guò)程中，這種客觀性并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)。即使是同樣的研究結(jié)果，也有可能被解讀出完全相反的結(jié)論。這也是為什么在我們的綜述中總是出現(xiàn)對(duì)一個(gè)問(wèn)題卻有兩種甚至多種截然相反的結(jié)論的原因。甚至有學(xué)者指出，在傳統(tǒng)的量化研究中，研究者永遠(yuǎn)可以得出他們想要的結(jié)論。從選題到測(cè)試，研究方法，數(shù)據(jù)分析和解讀，所接項(xiàng)目科研等一系列過(guò)程，都是傾向于得出某些結(jié)論的。而質(zhì)化研究在研究過(guò)程中把更多的被研究者包含在內(nèi)，使得雙方能夠共同參與研究。所以，要通過(guò)多種研究方法的整合使用從而多層次、多維度地揭示文化適應(yīng)的內(nèi)容和特點(diǎn)。

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（作者：包育曉，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2011級(jí)研究生；左志，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2010級(jí)研究生；張丹妮，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2013級(jí)研究生）

責(zé)編：姚少寶