摘 要： 本文試圖用伊格爾頓意識(shí)形態(tài)理論的解讀，來(lái)深入分析作者本身的意識(shí)形態(tài)對(duì)于作品的影響。作品所處時(shí)代為變革的時(shí)代，文章分別從不同家族的不同階級(jí)人物身上探尋不同的意識(shí)形態(tài)，以及作者本身的意識(shí)形態(tài)對(duì)于人物與情節(jié)塑造的影響。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義 意識(shí)形態(tài)理論 《京華煙云》

《京華煙云》是林語(yǔ)堂先生用英語(yǔ)寫的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，原名為“Moment in Peking”，在美國(guó)出版后，獲得甚高評(píng)價(jià)，后被翻譯成多種文字，并因此獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。在出版后的十年間，僅在美國(guó)便銷售二十五萬(wàn)部。

在筆者看來(lái)，《京華煙云》之所以獲得國(guó)內(nèi)外如此多的好評(píng)以及如此經(jīng)久不衰以至于不斷被翻拍成影視作品，不僅在于它是第一部向西方人介紹中國(guó)文化的巨著，還在于它生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)清代末期到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后四五十年社會(huì)的變革與探索。由三個(gè)家族的興衰榮辱見(jiàn)證了整個(gè)社會(huì)人們思想的變化與處在不同階級(jí)的人們的思想碰撞。

對(duì)于《京華煙云》這部作品的評(píng)論，大多數(shù)都是從女性主義、自然觀、道家思想的視角來(lái)解讀。本文將以廣闊的歷史文化視野來(lái)審視， 以伊格爾頓意識(shí)形態(tài)批評(píng)方法來(lái)解讀這部小說(shuō)。本著伊格爾頓不僅時(shí)時(shí)刻刻把小說(shuō)情節(jié)置于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的大環(huán)境中的思想，而且努力去實(shí)現(xiàn)“這些情節(jié)怎樣不僅僅是簡(jiǎn)單的稟性或個(gè)人心理學(xué)所致”{1}。從深層次上講是真正的政治無(wú)意識(shí)。作者所處的社會(huì)以及他所受的教育成為小說(shuō)的心理背景，通過(guò)作者的意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)的相互作用， 最終完成他的傳世經(jīng)典。

一、文學(xué)：一種意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)批判是伊格爾頓文學(xué)與文化批評(píng)話語(yǔ)中的核心范疇， 文學(xué)“就是一種意識(shí)形態(tài)， 它與種種社會(huì)權(quán)力問(wèn)題有著最密切的關(guān)系”{2}?！耙庾R(shí)形態(tài)”是伊格爾頓理論話語(yǔ)中的一個(gè)核心范疇和關(guān)鍵詞，甚至可以說(shuō)，伊格爾頓的理論在一定程度上就是一種意識(shí)形態(tài)批判理論。

伊格爾頓提出“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)”，認(rèn)為文學(xué)最終受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史的決定，并且必然要受到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)（一般意識(shí)形態(tài)）的制約，但這并不意味著文學(xué)只能是一種“社會(huì)水泥”，只能起到穩(wěn)定社會(huì)的功能。文學(xué)必然受到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的制約并不意味著文學(xué)必然與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)同構(gòu)（在伊格爾頓看來(lái)，統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)不是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的簡(jiǎn)單反映，統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)內(nèi)部充滿矛盾和沖突，統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)也不是鐵板一塊的），文學(xué)也可以為建立一個(gè)公正、合理的社會(huì)而努力，并且對(duì)抗當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。

伊格爾頓認(rèn)為意識(shí)形態(tài)“不是一套教義， 而是指人們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中完成自己的角色的方式， 即把他們束縛在他們的社會(huì)職能上并因此阻礙他們真正地理解整個(gè)社會(huì)的那些價(jià)值、觀念和形象”{3}。意識(shí)形態(tài)能夠幫助人們進(jìn)行主體構(gòu)建， 并使人們無(wú)意識(shí)地被固定在自己的社會(huì)角色上， 使之不能正確理解他們所處的社會(huì)關(guān)系， 從而虛假地解釋生活經(jīng)驗(yàn)。這在19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，林語(yǔ)堂真實(shí)地再現(xiàn)了社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)，給了可供我們深入思考和探索的《京華煙云》。

二、從姚氏家族看資產(chǎn)階級(jí)的興起

姚木蘭與曾蓀亞的結(jié)合，不得不說(shuō)帶有一定的封建色彩。在那個(gè)時(shí)代，女性意識(shí)還沒(méi)有崛起，由于木蘭從小所生長(zhǎng)的環(huán)境，決定了她遵從了父母之命，媒妁之言的婚姻安排。這種結(jié)合，是封建階級(jí)士大夫和資產(chǎn)階級(jí)富商的結(jié)合，是兩種階級(jí)穩(wěn)步利益的結(jié)合，這種結(jié)合也說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性和妥協(xié)性的意識(shí)形態(tài)。

木蘭因?yàn)槠淞己玫男摒B(yǎng)和寬厚的品格，在一進(jìn)入曾家就掌管家里的事務(wù)，象征著封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的融合。而隨著辛亥革命后封建王朝的被推翻，曾蓀亞一直在家里無(wú)所事事，靠著家里的老底和妻子姚木蘭豐厚的嫁妝過(guò)活。姚木蘭的長(zhǎng)女因?yàn)檎芜\(yùn)動(dòng)喪命之后，姚木蘭一直渴望去鄉(xiāng)村過(guò)一個(gè)普通人家的田園生活又與曾蓀亞“父母在不遠(yuǎn)游”的想法產(chǎn)生沖突。直到曾母去世，曾蓀亞才和姚木蘭全家遷至杭州，靠著姚家的生意過(guò)活。此時(shí)，封建儒教培養(yǎng)出來(lái)的人已經(jīng)無(wú)用武之地，那么封建地主階級(jí)也就開始衰敗，同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)開始真正強(qiáng)大起來(lái)，而木蘭和曾蓀亞的不平等的婚姻關(guān)系也同樣是林語(yǔ)堂對(duì)于封建禮教的反抗與宣泄，他把自己對(duì)于女權(quán)的一切美好的愿望寄托在姚木蘭這樣一個(gè)角色上：讓女性不再裹腳，不再受束縛，接受現(xiàn)代教育，同時(shí)能夠和男性一樣在社會(huì)中發(fā)揮價(jià)值。這些美好愿望無(wú)一例外都是林語(yǔ)堂所接受的西方資本主義教育所賦予的，由此可見(jiàn)西方資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)常年身居海外的林語(yǔ)堂的影響之深。于是他塑造了木蘭這樣一個(gè)當(dāng)時(shí)代的完美女性——結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、舊思想與新思想、理想與現(xiàn)實(shí)，具有獨(dú)立的思想，卻又舉止端莊。林語(yǔ)堂也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“若為女兒身，必做木蘭也！”{4}由此可見(jiàn)，林語(yǔ)堂仍然有無(wú)法擺脫的封建桎梏。比如說(shuō)，木蘭贊成納妾，這在封建禮教的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，是女子道德的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，雖然封建王朝已經(jīng)被推翻，進(jìn)入了中華民國(guó)，可是納妾制度依然保留，這可以反映當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底性。

三、由曾氏家族看封建地主階級(jí)的衰落

在《京華煙云》的姚、曾、牛三大家族中，曾家與牛家分別代表了封建地主階級(jí)，而姚家則是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表。在講述了三個(gè)家族三代人的起起落落之后，我們就看到了封建地主階級(jí)慢慢衰落退出歷史舞臺(tái)的趨勢(shì)。三個(gè)大家庭的命運(yùn)沉浮實(shí)際上反映的是整個(gè)時(shí)代的變遷，三個(gè)家庭中的家長(zhǎng)——精神導(dǎo)師姚思安、曾文璞、牛思道分別代表的就是當(dāng)時(shí)社會(huì)最典型的家庭生存方式與意識(shí)形態(tài)。

曾文璞是儒家學(xué)究式人物，死板保守，他忠于前清，不為袁世凱的專制王朝賣命?！八粌H以嚴(yán)格的禮法要求自己，也教導(dǎo)兒女讀圣賢書，走圣賢道，特別對(duì)守寡的曼娘，更是嚴(yán)加看管，生怕她會(huì)有半點(diǎn)越軌之處。”{5}隨著時(shí)代的變化，他也能接受年輕人自由戀愛(ài)，但卻不能容忍女人拋頭露面；反對(duì)守寡的媳婦逛公園和看電影，認(rèn)為那是有傷“婦德”的風(fēng)化；不贊成木蘭到天津的新學(xué)堂上學(xué)，認(rèn)為女人家跑到外面接觸那么多人始終是不合時(shí)宜的，堅(jiān)決貫徹傳統(tǒng)文化賦予他封建家長(zhǎng)的權(quán)利。他是個(gè)舊社會(huì)舊思想舊倫常風(fēng)俗的堅(jiān)強(qiáng)衛(wèi)士，也是個(gè)剛強(qiáng)堅(jiān)定的儒教徒，因此“在他看來(lái)，革命就等于人類文化到了洪水猛獸時(shí)代，他倒不在乎清朝被推翻，他怕的是隨后而來(lái)的變化”{6}。這種變化也必然就是封建地主階級(jí)的倒臺(tái)與資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)。尤其自曾家長(zhǎng)子——曾平亞因不治之癥去世之后曾家的衰落便開始，也預(yù)示著這種封建制度最終會(huì)走向滅亡。

四、作者對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情

在《京華煙云》中，值得一提的人物便是姚府里的丫鬟銀屏，她是這部作品中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的典型代表。銀屏是一個(gè)極具反抗意識(shí)的人物，她不安于處在社會(huì)的低層，想要試圖通過(guò)和姚家少爺體仁在一起來(lái)改變自己的命運(yùn)，但是無(wú)論如何努力，最終也沒(méi)有為上流社會(huì)所接受，最終自盡而死。即使在她懷孕，為姚家誕下后代的時(shí)候也還是沒(méi)有為姚太太所接受。而姚太太當(dāng)年也是因?yàn)閼言兴圆偶捱M(jìn)姚家，兩者相比，只是因?yàn)殂y屏的社會(huì)地位比較低微，因此，她的所有掙扎也無(wú)濟(jì)于事。

很多學(xué)者在分析銀屏這一人物的悲劇時(shí)，從女性主義角度來(lái)分析她的種種反抗和對(duì)于封建等級(jí)制度的種種挑戰(zhàn)，以及她對(duì)于體仁這樣一個(gè)荒淫無(wú)知男子的征服。銀屏的死亡以及身后所得到的補(bǔ)償，讓我們得知，林語(yǔ)堂對(duì)于銀屏這樣一個(gè)典型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性沒(méi)有贊揚(yáng)，只有同情。而這種同情是來(lái)自于林語(yǔ)堂長(zhǎng)期所受的西方資本主義耳濡目染，也就是他所秉持的西方人文主義思想。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中解放出來(lái)。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福；追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念；崇尚理性，反對(duì)蒙昧。這也是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)知識(shí)界所普遍持有的思想。

五、結(jié)論

根據(jù)以上對(duì)林語(yǔ)堂的《京華煙云》文本的馬克思主義解讀，我們可以總結(jié)出歷史和文本之間存在意識(shí)形態(tài)作為中介， 歷史透過(guò)意識(shí)形態(tài)進(jìn)入文本， 意識(shí)形態(tài)才是文本的直接依托。文本不是庸俗和機(jī)械馬克思主義者所說(shuō)的直接反映作者階級(jí)屬性和歷史現(xiàn)實(shí)， 而是一種意識(shí)形態(tài)。

通過(guò)《京華煙云》，我們看到中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)在抵御外寇入侵的同時(shí)，權(quán)力中心的一次次轉(zhuǎn)移以及一代又一代人為了民主和自由所做出的奮斗與犧牲。那么透過(guò)文本來(lái)和歷史結(jié)合分析主流意識(shí)形態(tài)或結(jié)合文本與意識(shí)形態(tài)來(lái)追溯歷史正是本文的用意所在?！?/p>

{1} Eagleton， Terry. Myths of Power： A Marxist Study of Brontes （the Anniversary Edition） [M]. New York：Palgrave Macmillan， 2005.

{2} 特里·伊格爾頓. 文學(xué)理論導(dǎo)論[M]. 伍曉明譯.北京： 北京大學(xué)出版社，2007：21.

{3} 特里·伊格爾頓. 馬克思主義與文學(xué)批評(píng)[M]. 文寶譯.北京： 人民文學(xué)出版社，1980： 20.

{4} 林語(yǔ)堂.京華煙云[M]. 張振玉譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004： 7.

{5} 鄧筱菊.《京華煙云》人物淺析——試論林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的詮釋[J].文史博覽，2005.

{6} 林語(yǔ)堂.京華煙云[M].張振玉譯.江蘇：江蘇文藝出版社2009：251.

作 者：李哲昕，中央民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)椋好绹?guó)文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com