楊璐 紀(jì)穎藝

摘 要：本文是通過(guò)對(duì)大眾文化以及后現(xiàn)代主義的研究，找到了兩者之間的共同點(diǎn)，從而分析兩者對(duì)話的內(nèi)容。文章首先讓人們了解到了大眾文化，以及大眾文化的特點(diǎn)。之后介紹了后現(xiàn)代主義，通過(guò)史料的參考，更透徹的分析了后現(xiàn)代主義。最后找到了二者存在的共性從而達(dá)到了兩者之間的相互溝通、對(duì)話。

關(guān)鍵詞：大眾文化 后現(xiàn)代主義 共性 對(duì)話

大眾文化

大眾文化英文mass culture或者說(shuō)是popular culture，它流行于1930年到1950年的文化批判思潮中，它是商業(yè)驅(qū)動(dòng)的文化產(chǎn)品的代名詞。Mass culture現(xiàn)在已經(jīng)不是很多人提起了，人們似乎忘卻了這一概念，而更多的被人們提起的是popular，對(duì)于現(xiàn)代的人來(lái)說(shuō)of people才是最正要的。Mass culture其實(shí)并不是很受歡迎的詞，甚至是非常不討好的。它被看作是資本主義區(qū)分資產(chǎn)階級(jí)和大眾地位的工具，它是讓工人階級(jí)自愿為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，壓迫的麻醉劑。更是把“真正的”文化拖入工業(yè)化，抹去文化本身的個(gè)性，并且推廣了平庸，導(dǎo)致了千篇一律，使得缺乏了個(gè)性，差異性。

然而今天大眾文化給我們帶來(lái)的是滾滾的商業(yè)利潤(rùn)，然而高額的利潤(rùn)也不僅僅是全部，大眾文化的精神內(nèi)涵也是反客為主的與高雅文化對(duì)抗。無(wú)論是大眾文化還是高雅文化人們都無(wú)法脫離“文化”這一詞，“文化”在一定程度上被人們分為九種概念，因?yàn)槲覀儾⒉皇窃谟懻撐幕乃晕覀冊(cè)谶@就只能輕描淡寫(xiě)的提到一下。它是中世紀(jì)、文藝復(fù)興的產(chǎn)物，相比較今天同藝術(shù)關(guān)系的廣泛性，在文藝復(fù)興和中世紀(jì)文化與藝術(shù)的關(guān)系僅僅是音樂(lè)、詩(shī)歌、悲喜劇、這么簡(jiǎn)單而已。而現(xiàn)如今我們所說(shuō)的文化與藝術(shù)之間的關(guān)系多是文化所具有的創(chuàng)造性，并且這創(chuàng)造性正是藝術(shù)的生命力。

后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義最初產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代至50年代的建筑學(xué)、詩(shī)歌等領(lǐng)域，它是有別于傳統(tǒng)風(fēng)格，個(gè)性化的風(fēng)格，之后就成為了一種文化現(xiàn)象，但是在二十世紀(jì)六十年代之后它變被賦予了一種哲學(xué)的觀念。在二十世紀(jì)60年代至70年代之后被廣泛應(yīng)用到文化領(lǐng)域，用來(lái)描繪，和現(xiàn)代主義截然不同概念的相對(duì)的藝術(shù)作品。計(jì)算機(jī)、媒體技術(shù)、和新知識(shí)形式以及社會(huì)制度的變化產(chǎn)生一種后現(xiàn)代社會(huì)形式。杰姆遜把后現(xiàn)代說(shuō)成是資本主義在更高階段上的發(fā)展。在全球化的今天更深層次的滲透，而這樣的一個(gè)過(guò)程也產(chǎn)生了新的文化形式。我們?cè)鯓訁^(qū)分現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義呢？其實(shí)可以這樣理解現(xiàn)代主義我們可以理解為現(xiàn)代主義時(shí)期的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的一系列的影響，如荷蘭“風(fēng)格派”、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等等。千篇一律的工業(yè)產(chǎn)品，標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的乏味促使的后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，突出的個(gè)性化，材料的新鮮性都是后現(xiàn)代主義的最大特點(diǎn)之一。

第一個(gè)將后現(xiàn)代主義引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的美國(guó)建筑評(píng)論家是查爾斯·詹克斯他認(rèn)為“必須找到新的，和現(xiàn)代主義不同的設(shè)計(jì)思想，來(lái)滿足社會(huì)生活多樣化的需求，人們應(yīng)當(dāng)摒棄一元性，和非他性創(chuàng)造建筑的復(fù)雜性和矛盾性。

后現(xiàn)代主義與大眾文化

一、城市化、大眾化、現(xiàn)代化

要討論大眾文化與后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系，必須從二者的特征來(lái)看，大眾文化是產(chǎn)生于這個(gè)大眾社會(huì)它具有現(xiàn)代化，城市化，大眾化。后現(xiàn)代主義并不是一味的反大眾化，為了得到極少數(shù)人的認(rèn)可，而忽略了這個(gè)大眾社會(huì)。查爾斯·詹克斯說(shuō)過(guò)后現(xiàn)代主義建筑：“一方面是對(duì)廣大的公眾、當(dāng)?shù)鼐用?，它們?duì)舒適的傳統(tǒng)房屋形式以及某種生活方式問(wèn)題很有興趣。”這句話不難看出后現(xiàn)代主義大師們，并不是不顧及受眾的感受。這是一個(gè)個(gè)性與共性的辯證關(guān)系，在大眾化的共性中找到個(gè)體的特征并將它細(xì)膩含蓄的表達(dá)出來(lái)，而這種表達(dá)方式是大眾所能接受的。

經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推廣各個(gè)國(guó)家都在加快城市化的進(jìn)程，其實(shí)我們的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)就是建立在城市化之上的。人們習(xí)慣了商品經(jīng)濟(jì)，習(xí)慣了城市工業(yè)化，厭倦也會(huì)隨之產(chǎn)生，人們不再想成為一個(gè)單位，而是想成為分母上面的分子，這些分子正在窺探著自己的欲望，并且通過(guò)設(shè)計(jì)師們的手宣泄著，這些設(shè)計(jì)師便是我們偉大的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師族群。城市化推動(dòng)了大眾社會(huì)造就了大眾文化，同時(shí)也孕育了后現(xiàn)代主義，它們二者在城市化這個(gè)母體內(nèi)相互催化，成長(zhǎng)。

僅僅看了以上一個(gè)特征我們還能說(shuō)大眾文化和后現(xiàn)代主義是完全沒(méi)有關(guān)系的么，其實(shí)我們?cè)诤芏嗪蟋F(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)中可以找到大眾文化的影子。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和大眾文化與受眾的關(guān)系

大眾文化的受眾顧名思義就是大眾，而我們又怎么能說(shuō)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的受眾不是大眾呢，當(dāng)然不可否認(rèn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師大多都是不滿足于大眾社會(huì)的統(tǒng)一性，標(biāo)準(zhǔn)型，但是他們所要服務(wù)的對(duì)象并不僅僅是小部分先驅(qū)者，而是大眾社會(huì)中的大眾，并且他們本身也是這大眾社會(huì)的一份子。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一件衣服并不是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的被接受的程度而定義為時(shí)尚的，而是它生產(chǎn)出來(lái)就是為了引領(lǐng)其他設(shè)計(jì)，而被稱作是時(shí)尚的設(shè)計(jì)的。同樣后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生就是為了引領(lǐng)大眾，服務(wù)大眾的。后現(xiàn)代主義與大眾文化就如同兩個(gè)性格迥異的兄弟，而他們的母親就是大眾。大眾似乎是一位非常會(huì)教育孩子的家長(zhǎng)，它懂得依據(jù)孩子的特長(zhǎng)而讓他們自由發(fā)揮。

大眾文化的另一特征便是消費(fèi)文化，而后現(xiàn)代主義與消費(fèi)之間的微妙關(guān)系又是難以忽視的，這一消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)似乎也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，值得去更深入的分析，與解剖。

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