張威

摘 要：中國(guó)畫(huà)是中國(guó)元素的代表，是中國(guó)乃至世界文化中的瑰寶，在平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用，本文就中國(guó)畫(huà)元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà) 平面設(shè)計(jì) 運(yùn)用

中國(guó)畫(huà)起源古代，象形字，奠基礎(chǔ)；文與畫(huà)在當(dāng)初，無(wú)歧異，本是一個(gè)意思。我國(guó)夙有書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，有人認(rèn)為伏羲畫(huà)卦、倉(cāng)頡造字，是為書(shū)畫(huà)之先河。文字與畫(huà)圖初無(wú)歧異之分。

中國(guó)畫(huà)無(wú)論在精神還是技法上，都給予平面設(shè)計(jì)很大的啟發(fā)。

平面設(shè)計(jì)最早起源于西方，為之做出重要貢獻(xiàn)的是德國(guó)的“包豪斯”學(xué)院，直到20世紀(jì)80年代，平面設(shè)計(jì)才逐漸傳人中國(guó)，由于它是門(mén)“洋”藝術(shù)，所以很多人只是趨于一味地模仿，追求一些所謂的設(shè)計(jì)模式和具有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)形式，所以在平面設(shè)計(jì)方面中國(guó)人始終無(wú)法登上國(guó)際的舞臺(tái)，中國(guó)畫(huà)作為中華民族的瑰寶應(yīng)當(dāng)對(duì)平面設(shè)計(jì)以積極的影響！

但凡能夠屹立于世界文化之林的藝術(shù)，都具有其獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)受到傳統(tǒng)文化、地域風(fēng)俗、審美特點(diǎn)等諸多因素的影響，呈現(xiàn)出其獨(dú)具特色的民族文化，它具備了最本質(zhì)的精神意義。在日益全球化的今天，唯有堅(jiān)持“民族的才是世界的”我們才有可能在世界的舞臺(tái)中嶄露頭角。近年來(lái)，凡是活躍在世界舞臺(tái)的中國(guó)設(shè)計(jì)師，其作品都會(huì)多多少少流露出中國(guó)畫(huà)的精神和技法。他們正是通過(guò)不斷地嘗試才讓我們的平面設(shè)計(jì)具有民族性，才能在國(guó)際的舞臺(tái)上展現(xiàn)出中國(guó)人在平面設(shè)計(jì)方面的智慧！

一、中國(guó)畫(huà)概述

要想將中國(guó)畫(huà)與平面設(shè)計(jì)很好地結(jié)合在一起，首先設(shè)計(jì)師必須對(duì)中國(guó)畫(huà)有足夠的了解，否則就是“掛羊頭賣狗肉”。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)迄今為止已有幾千年的歷史，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的較為著名的《人物龍鳳帛畫(huà)》、《人物御龍帛畫(huà)》到近代的諸多畫(huà)派，近代中國(guó)畫(huà)壇又出現(xiàn)了以徐悲鴻為代表的西方學(xué)派以及齊白石為代表的傳統(tǒng)派，表現(xiàn)手法可謂豐富多彩。他們?cè)谥袊?guó)畫(huà)中將一切生命看作是虛無(wú)縹緲的，但這虛無(wú)縹緲又包含了一切，和大自然融合在一起，在中國(guó)畫(huà)中講的“天人合一”就是整個(gè)作品就是自己與天的融合，甚至將物看作是自己的化身。

二、中國(guó)畫(huà)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著人們生活水平的提高，設(shè)計(jì)在人們生活中占據(jù)的地位也越來(lái)越重要，人們逐漸意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于設(shè)計(jì)的啟發(fā)性。在設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，不僅可以提高設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，還可以傳承中國(guó)文化。

香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生之所以能夠在許多國(guó)際大獎(jiǎng)看到他的身影，是因?yàn)樗阎袊?guó)傳統(tǒng)水墨元素與西方設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的東方風(fēng)格。其實(shí)靳埭強(qiáng)先生本身就是一名中國(guó)畫(huà)大家，對(duì)水墨有很深的造詣，在他的作品中能感受到很強(qiáng)的時(shí)代感與民族特色。靳埭強(qiáng)先生的招貼設(shè)計(jì)《自在》，由“行也自在”、“坐也自在”、“睡也自在”、“吃也自在”、“玩也自在”幾張招貼組合而成，以紙、水、墨為主要元素，灑脫的幾個(gè)漢字“行、坐、睡、吃、玩”占畫(huà)面的主要部分，并且與形象相結(jié)合，既是文字又是圖畫(huà)，是傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，具有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)意識(shí)，讓人過(guò)目不忘，回味無(wú)窮。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)理念中去。他強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單的相加，而是在對(duì)中國(guó)畫(huà)文化深刻理解上的融合。我們只有吸取中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的精髓，并將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，這樣必然會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性與獨(dú)特性。且更符合我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美取向、心理需求，又具備中國(guó)化和國(guó)際化。

三、中國(guó)畫(huà)與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的意義

中國(guó)畫(huà)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推廣和傳承，是在西方創(chuàng)新思維中加以民族色彩，形成具有民族特色設(shè)計(jì)的新潮流。中國(guó)畫(huà)以黑白為主當(dāng)然也有色彩。如果以西方的繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)的話，只有扎根于本土文化土壤，并利用本土文化資源，吸收西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。而這是中國(guó)設(shè)計(jì)的必由之路。也是中國(guó)設(shè)計(jì)的希望！

僅僅黑白，可能會(huì)顯得太過(guò)于單調(diào)。中國(guó)畫(huà)一路走來(lái)，是帶著中國(guó)的民族文化一路走過(guò)來(lái)的。中國(guó)文人從古代到現(xiàn)在思想都是追求自由和開(kāi)放的，中國(guó)文人在幾千年里一直在不斷地簡(jiǎn)化煩瑣、追求品質(zhì)。就像中國(guó)的詩(shī)歌等等，雖短短幾句卻代表了千言萬(wàn)語(yǔ)。都是由開(kāi)始的煩瑣而不斷簡(jiǎn)化精練的。中國(guó)畫(huà)正是中國(guó)藝術(shù)家們?cè)谧非箝_(kāi)放簡(jiǎn)約中的實(shí)踐。然而曾幾何時(shí)，由于人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論的重要性而缺乏自覺(jué)的學(xué)術(shù)研究，加之外來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)的影響和沖擊，人們對(duì)中國(guó)畫(huà)的前途、命運(yùn)產(chǎn)生了極大的疑慮和困惑。但經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期對(duì)外來(lái)文化藝術(shù)的追逐、過(guò)濾，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特性，同時(shí)產(chǎn)生一種不約而同的歸屬感與認(rèn)同感，這樣讓中國(guó)畫(huà)藝術(shù)就此勃興。中國(guó)畫(huà)與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，使得民族文化傳播又多了一新路。

四、結(jié)語(yǔ)

“民族的才是世界的”。我國(guó)的平面設(shè)計(jì)的發(fā)展絕對(duì)不能僅限于照搬西方藝術(shù)。我國(guó)深厚歷史底蘊(yùn)等待著我們的設(shè)計(jì)師去發(fā)掘、去利用，創(chuàng)造并發(fā)展出具有中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)之路。設(shè)計(jì)師們將中國(guó)畫(huà)元素融入到平面設(shè)計(jì)中去，以平面設(shè)計(jì)的方式去體現(xiàn)，利用屬于一個(gè)民族的文化創(chuàng)作出來(lái)的作品才有可能真正的在那個(gè)民族甚至世界流傳下去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》，中國(guó)青年出版社，出版日期2010.6

[2] 靳埭強(qiáng)，《靳叔說(shuō)》，安徽美術(shù)出版社，出版日期2009.9

[3] 羅許，《 廣告視覺(jué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》，東方出版中心，出版日期2000.9