竇愛青

【內(nèi)容摘要】散文體現(xiàn)了作者的情感涌動，它的價值在于體現(xiàn)了理想的探索、人生的感悟和精神的呼喚。因此，教師在散文教學(xué)中，一定要把握住散文的情感，在此基礎(chǔ)上，正確引導(dǎo)學(xué)生探索作者寄予的生活理想，從平凡的生活中感悟人生哲理，凈化心靈，提升精神境界，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】情感 理想 感悟 精神 價值

散文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的一大難點(diǎn)，它既不像文言文那樣可以由“言”到“文”來講解，也不像詩歌那樣可以抓住“意象——意境——情感”來欣賞，它是一種自由散漫、靈活多變的文體。目前，散文教學(xué)的隨意性很大，“教什么”和“不教什么”很大程度上取決于教師的個人喜好、知識專長或教學(xué)習(xí)慣。很多教師對“散文是什么”和“應(yīng)該怎么教”并沒有科學(xué)的分析和研究。其實，散文教學(xué)最重要的是要抓住散文作品的“神”，即散文的情感和價值。

一、散文是情感的涌動

劉勰在《文心雕龍·本性》中說“夫情動而言形”，意思是藏在作者心中的情涌動了才有了散文外在的語言。那些為人們一唱三嘆的散文，無不是作者的真情熔鑄，是作者情感的自然涌動。朱自清的一篇《背影》不知讀出多少人的眼淚，父親那笨拙肥胖的“背影”永遠(yuǎn)留在讀者的心中，就是因為它傳達(dá)了父子間的真情。文中寫道：“他蹣跚地走到鐵道旁，慢慢地探下身去，兩手攀在上面，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子”，父親的慈愛和迂執(zhí)、艱難和努力，都凝聚在那個“背影”上。父親與“我”告別的話也極其簡單：“我走了，到那里來信”，“進(jìn)去吧，里面沒人”。朱自清這幾句最樸實的語言卻道出了人間最深沉最真實的父愛，讓讀者和朱自清一起涌出了感動的淚水。

《秋天的懷念》也傾注了作家的情感，史鐵生對母親沉痛的悼念和深深的懺悔都在文中噴涌著，彌漫在字里行間。史鐵生的腿癱瘓了，他認(rèn)為自己遭遇了人生最大的災(zāi)難，卻沒有意識到這對于母親來說是更大的不幸。母親一邊舔舐著自己的傷口，一邊樂觀地鼓勵兒子活下去。她撲過來抓住我捶打雙腿的手忍住哭聲說“咱娘倆要好好兒活”，她在我發(fā)脾氣的時候悄悄躲出去偷聽我的動靜，她避免在我面前說“跑”“踩”一類的字眼兒……母親給予了兒子無私的關(guān)愛、同情和理解，然而“我卻一直都不知道，她的病已經(jīng)到了那步田地。后來妹妹告訴我，她常常肝疼得整宿整宿翻來覆去地睡不了覺”，是別人告訴我“她昏迷前的最后一句話是：‘我那個有病的兒子和我那個還未成年的女兒”。母親的愛讓史鐵生受到很大震撼，從而發(fā)憤著書，抒發(fā)情感。

抒情類散文是作者情感的直接流露，無論是寫人記事還是寫景狀物，作者無不是用蘸滿感情的筆在訴說，教師在此類散文的教學(xué)中就要抓住“神韻”——即作者通過散文所要表現(xiàn)的情感。抓住了情感，也就抓住了散文教學(xué)的關(guān)鍵。

二、散文是理想的探索

我們知道，有一種表現(xiàn)手法叫做“托物言志”。而“托物言志”類散文，物象不再是普通的形象，而是被作者或者時代賦予了特殊的象征意義，成為某種理想或信念的代名詞。這類散文體現(xiàn)了作者對理想的追尋和探索。例如陶淵明的《桃花源記》和沈從文的《湘西散記》，作者對“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”進(jìn)行了謳歌與贊美，在黑暗苦悶的現(xiàn)實中寄予了自己對理想社會的追求和向往。正如朱光潛所說：“沈從文的文學(xué)廟堂里供奉的僅僅是人性?！鄙驈奈淖髌分斜憩F(xiàn)出來的原始古樸的生活方式、沒有階級烙印的人群、自然的原生態(tài)的美，其實都是對理想的向往。

著名畫家豐子愷為自己的畫集撰寫了一篇序言——《云霓》，此文中，五彩燦爛的云霓不再是大自然的普通景觀，而是在一個“大熱的苦悶和大旱的恐慌充塞著人間”的特殊時期給予在苦痛中掙扎，幾近絕望的善良百姓的安慰和勉勵。那幾朵“掛在眼前的云霓”是“希望”的象征。陸蠡在《囚綠記》中迷戀的常春藤的綠枝條也是如此，作者“戀綠——囚綠 ——釋綠——懷綠”主要是因為在“祖國蒙受極大屈辱的時候”，它寄予了作者向往光明，渴求自由的精神理想，象征著“綠的希望”和中華民族不屈不撓的斗爭精神。

散文是理想的探索，在教學(xué)中教師要學(xué)會從物象的外像和神韻中引導(dǎo)學(xué)生體會它的象征含義，引導(dǎo)學(xué)生理解和把握作者的理想及精神世界。

三、散文是人生的感悟

余光中曾說：“許多拼命學(xué)詩的抒情散文，背后缺乏思想的支持，乃淪為濫情濫感，只成了空洞的詩?！边@是很有道理的。散文除了情真意切之外，還要有思想和理性的支撐。很多優(yōu)秀的散文作品都是情與理相得益彰的，在記事抒情之外，還抒寫作者對于人生或自然的獨(dú)特感悟，從而給人啟迪。

例如，曹明華的《美》通過幾個場景詮釋了“美”的幾種形式——距離美，曲線美?！耙驗榫嚯x，巧妙地遮蔽了我們不該看到的一切，又信手添上些神奇的飄逸”，人與人的交往有何嘗不是這樣，距離遮蓋了彼此的缺點(diǎn)，又加深了思念的濃度。曲線避免了重復(fù)和單調(diào)，人生何嘗不是如此，沒有起伏的人生平淡無奇，簡單重復(fù)的生活寡然無味。

張抗抗的作品也包含了很多理性思考，她不會被感覺或情緒左右，而是有意識地把作品當(dāng)作思考的載體，如《埃菲爾鐵塔沉思》。張抗抗借登埃菲爾鐵塔這件事抒寫自己對人生的思考：人在低處時最容易自滿和輕視他人，只有到達(dá)那樣的高度，才能認(rèn)清自己和他人。正如登塔前，她認(rèn)為鐵塔“只不過是個小擺設(shè)”，登塔之后才驀然發(fā)覺它是“一座永遠(yuǎn)矗立的豐碑”。這座雄偉的鐵塔“在一片噓聲中，誕生于巴黎城的古跡之中”，成為巴黎城市的象征，“然而它卻是孤獨(dú)的，只有風(fēng)，只有云，只有飛鳥是它寂寞的伴侶”，這些語句同樣耐人尋味，可以引發(fā)讀者的思緒波動，闡發(fā)出新的思考和感悟。

在人生感悟類的散文中，作者會于所見、所聞中傾注一些人生哲理和感悟，然而，賞讀此類散文，除了要理解作者表達(dá)的感悟之外，還需要讀者的共鳴和聯(lián)想。教師可以在把握作品哲理的基礎(chǔ)上，抓住作者的觀點(diǎn)或者一些關(guān)鍵語句，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗再加以闡發(fā)聯(lián)想，從而使他們獲得更深更廣的人生啟迪。

四、散文是精神的呼喚

真正的散文家都具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，他們關(guān)注時代、民族、國家的命運(yùn)，用作品引領(lǐng)呼喚時代精神和人文精神，謳歌真善美，鞭撻假丑惡。

張承志算是文學(xué)創(chuàng)作中一個特立獨(dú)行的“精神長旅者”，“漢家寨”這個名字在他的人生生涯里被反復(fù)咀嚼吟味，仿佛就是他人生的答案。在那塊蒼涼、殘酷、恐怖的絕地里，漢家寨的人固守了一千多年，他們在貧窮、孤獨(dú)和無助中延續(xù)著生命，以一種堅守的精神對抗著惡劣的自然，對抗著被拋棄的寂寞。文中提及了三條通往外面的戈壁灘，“三個方向都像可怕的暗示”，暗示著這里的人隨時可以放棄堅守，選擇一條路出去開拓新生活。然而，堅守在這里的老漢和女孩（一個代表過去，一個代表未來）被問及戈壁通往哪里時，卻只是沉默或搖頭，他們這種堅守的信念和行為給作者這個現(xiàn)代文明中的人以強(qiáng)烈的震撼和鼓舞，以至于讓他“無論走到哪里，都在不知不覺之間，堅守著什么”。在散文創(chuàng)作受到商業(yè)化、功利化沖擊的時候，張承志一直堅守著一個知識分子的良心，堅守著純潔的文學(xué)。在他的文學(xué)里“永遠(yuǎn)有對于人心、人道和人本身的尊重；永遠(yuǎn)有青春、反抗、自由的氣質(zhì)；永遠(yuǎn)有底層、窮人、正義的選擇”，他絕不做走紅文學(xué)商品的販賣者，流行思潮頂峰的泡沫。這種“堅守精神”不僅是作者的個人情志，更具有深遠(yuǎn)的社會價值和時代意義：在當(dāng)今社會，于物欲橫流中堅守道德，于爾虞我詐中堅守誠信，于困難挫敗中堅守理想，于崇洋媚外中堅守民族精神是多么必要的價值引導(dǎo)。

一般而言，優(yōu)秀的散文不會拘泥在個人情感、理想、感悟的抒發(fā)上，它是人文精神的召喚者，是時代價值的引領(lǐng)者，是民族心理的構(gòu)建者，它與歷史、現(xiàn)實、未來相聯(lián)系，具有大視野，大氣魄。此類散文的教學(xué)要聯(lián)系時代背景，體悟其精神內(nèi)涵在當(dāng)時當(dāng)代的價值。

綜上所述，散文體現(xiàn)了作者的情感涌動，它的價值在于體現(xiàn)了理想的探索、人生的感悟和精神的呼喚。因此，教師在散文教學(xué)中，一定要把握住散文的情感，在此基礎(chǔ)上，正確引導(dǎo)學(xué)生探索作者寄予的生活理想，從平凡的生活中感悟人生哲理，凈化心靈，提升精神境界，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》，人民教育出版社.

[2]《大時代呼喚大散文》，中國藝術(shù)報第403期.

（作者單位：安徽省合肥市第一中學(xué)）