【摘 要】法律全球化背景下，在面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)關(guān)鍵時(shí)期，法律本土化路徑的選擇給中國法制現(xiàn)代化的研究提出了新的任務(wù)。固本與開新相配合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是中國法制現(xiàn)代化的必由之路。

【關(guān)鍵詞】法制現(xiàn)代化；法律本土資源；理論創(chuàng)新

一、固本與開新——始終相連的精神情感

自鴉片戰(zhàn)爭以來的170余年，我們的路走得十分艱難。先是學(xué)習(xí)大陸法，后來學(xué)習(xí)英美法，之后又追隨前蘇聯(lián)。但是，我們從來就沒有靜下心來全面客觀地思考過我們自己的文化土壤，只是一味地照搬照抄他人的“智慧成果”和“侵犯”他人的“知識產(chǎn)權(quán)”，寧可“偷、盜、搶”，也不反思自己的東西究竟好還是不好。

然而，令人欣喜的是隨著歐風(fēng)美雨在中華大地上一再受挫，有文化使命感和責(zé)任感的知識分子開始注意到本國法律的本土資源。先哲梁漱溟先生通過自身的實(shí)踐和思考預(yù)言歐美政治制度不適于中國，“西洋政治制度雖好，而在中國則因?yàn)橛性S多條件不夠，無法建立起來” [1]，筆者也堅(jiān)信，中國的問題只有依靠法律才能得以完美解決，而法律只有植根于中華民族固有文化的厚實(shí)土壤之中才能有所發(fā)展和繁榮。在未來的法律發(fā)展道路上，一方面要深刻認(rèn)識祖國，以明曉中國社會的問題癥結(jié)所在；另一方面要全面了解世界，以明晰國際社會的優(yōu)異合理之處。只有如此，才能固中國之本、開世界之新。

從中國知識分子對中國法律本土化問題的思考可見，民族文化的精神情感絕不是外在力量能夠割斷的。中國法制現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，在法律全球化的時(shí)代背景之下，中國法制現(xiàn)代化面臨著諸多挑戰(zhàn)。因此，對中華傳統(tǒng)法律文化資源如何研究和中華法系如何重構(gòu)[2]，是法律本土化的關(guān)鍵問題。

法律本土化歸結(jié)起來就是要固本樹綱，所以，我們不妨將創(chuàng)新視為固本。筆者認(rèn)為法學(xué)是治國理政經(jīng)邦濟(jì)世攸關(guān)天下蒼生的大學(xué)問，血的歷史教訓(xùn)促使我們必須反思的是：我們的法學(xué)研究在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方時(shí)是否更應(yīng)該注重內(nèi)化？我們是不是應(yīng)該轉(zhuǎn)變與國際接軌就是不顧一切地批判拋棄祖宗的做法？我們的研究行為是不是很好地體現(xiàn)了法律是一國文化最忠實(shí)的反映？滿紙歐化美式、故弄玄虛的法學(xué)研究文風(fēng)是不是應(yīng)該收斂些？

二、理論與實(shí)踐——前后相隨的制度規(guī)范

當(dāng)下的中國正經(jīng)歷著巨大的社會轉(zhuǎn)型，法制的轉(zhuǎn)型是其中的一部分。而對中華法系和中國法制現(xiàn)代化問題的研究是在黨的十一屆三中全會以后，特別是上世紀(jì)九十年代后較為盛行和高漲，盡管清末民初有一些學(xué)者撰文探討中華法系，但也僅是曇花一現(xiàn)。中華法系的研究，學(xué)界中最有建樹的是中國政法大學(xué)法律史研究院以張晉藩教授為學(xué)科帶頭人的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)；中國法制現(xiàn)代化的研究，學(xué)界中最具成果的是南京師范大學(xué)法制研究中心以公丕祥教授為學(xué)科帶頭人的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。這兩個(gè)團(tuán)隊(duì)，前者立足于中華傳統(tǒng)法律文化，為當(dāng)代中國法制建設(shè)奠定理論基石；后者著眼于世界法律現(xiàn)代化，為當(dāng)代中國法制改革提供智識理念。但對中華法系和中國法制現(xiàn)代化的綜合性研究比較少，大多側(cè)重于中華傳統(tǒng)法律文化對中國法制現(xiàn)代化的影響方面。其實(shí)本文也只是一種膚淺的探索，一種基于法理學(xué)和比較法學(xué)的雙重視野的努力。

理論只有付諸于實(shí)踐，才具有真理性。我們在理論研究中也要加上“制度文化研究”這一新的內(nèi)容，中國要崛起、民族要復(fù)興，有先進(jìn)的科技水平、雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、強(qiáng)大的國防后盾等硬性條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，必須要在軟實(shí)力方面加大投入?？傊覀儽仨氄J(rèn)真對待處于轉(zhuǎn)型社會中的中國法制現(xiàn)代化問題和中華法系重構(gòu)問題。

三、法制現(xiàn)代化需要法律本土資源

法律是一種規(guī)則體系，通過規(guī)范行為服務(wù)和造福人類；同時(shí)必然是一種意義體系，涵蘊(yùn)于特定的人文類型并以此人文類型為價(jià)值與文化皈依，其最高價(jià)值和終極目標(biāo)則是公平正義。法律是一門研究人世生活的學(xué)業(yè)，是一種締造人間秩序的職業(yè)，是一項(xiàng)創(chuàng)設(shè)國家制度的事業(yè)，更是一份追問天理良心的志業(yè)。中華法系和中國法制現(xiàn)代化的研究都是為中國的法治事業(yè)而努力，然而法治的歷史經(jīng)驗(yàn)不單是一種關(guān)于智力的智慧和技術(shù)，它更是關(guān)于治理的倫理原則和政治實(shí)踐，一種政治道德，一種民族文化。一個(gè)國家只能順著自己的脈絡(luò)、使用自己的語言、根據(jù)自己的實(shí)際、通過自己的創(chuàng)造，來養(yǎng)成一種稱作“法治”的治理。

因此，今日中國法治偉業(yè)，決然不能脫離中國固有文化，因?yàn)槟吧姆山^無可能有助于固有文化的延續(xù)光大，而固有文化亦斷然不會為陌生的法律所表現(xiàn)。何況中華文化的本質(zhì)一方面具有天下一家的情懷，另一方面富有和平共處的精神。正如古語有云：“送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往以薄來，所以以懷諸侯也?！盵3]再者，天道有常，事有不變者，“天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德?！盵4]因而筆者堅(jiān)信，固中華文化之本，開中國法治之新，那中國的明天一定是法治文明、政治清明、經(jīng)濟(jì)盛明、文化昌明、社會光明和民眾開明的世界強(qiáng)邦。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梁漱溟.梁漱溟全集[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1990：375.

[2]張晉藩.解讀中華法系的本土性[J].政法論壇,2010(5):77．

[3]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,2004:34．

[4]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,2004:362．

作者簡介：何小妍（1989—），女，甘肅隴南人，蘭州大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：刑法學(xué)。