董婭琳

摘 要 包豪斯的藝術(shù)模式、烏爾姆的科學(xué)模式和美國(guó)的商業(yè)模式是世界藝術(shù)設(shè)計(jì)中有3種代表性的模式。分析3種模式及我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀寄存在的問(wèn)題，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與途徑可提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)設(shè)計(jì) 若干模式 發(fā)展趨勢(shì)

世界藝術(shù)設(shè)計(jì)中有3種代表性的模式：包豪斯的藝術(shù)模式、烏爾姆的科學(xué)模式和美國(guó)的商業(yè)模式。近年來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)發(fā)展態(tài)勢(shì)強(qiáng)勁。很多大專院校紛紛設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。分析世界藝術(shù)設(shè)計(jì)有代表性的模式，對(duì)于探索既符合我國(guó)國(guó)情，又和國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)接軌的我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展途徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)的若干模式

（一）包豪斯藝術(shù)模式

包豪斯宣言的第一句話“建筑物是一切藝術(shù)活動(dòng)的最終目的”，成為包豪斯活動(dòng)的中心。包豪斯是德語(yǔ)Bauhaus的音譯，原意為“建筑之家”，在詞源學(xué)上它來(lái)源于Bauh黷te，后者在德國(guó)指中世紀(jì)的教堂和其他大型建筑群。包豪斯有兩層涵義：第一，狹義地講，格羅皮烏斯把藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑看作為同源的，藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該像建筑一樣，把各種空間藝術(shù)統(tǒng)一于一體，恢復(fù)、重建藝術(shù)和技術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)活動(dòng)的聯(lián)系。第二，廣義地講，“建筑之家”作為“大廈”（“Der Grosse Bau”）是一種理想、象征和隱喻：指人們居住的物質(zhì)環(huán)境。包豪斯把“無(wú)所不在的建筑”作為自己綜合的藝術(shù)作品。建筑是樹干，其他各種藝術(shù)是分枝，它們一起組成蔥綠的樹冠。各種藝術(shù)設(shè)計(jì)力量圍繞建造“大廈”這個(gè)共同的任務(wù)聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)藝術(shù)手段來(lái)造就完整的，符合人性的環(huán)境。這種烏托邦的理想幫助格羅皮烏斯團(tuán)結(jié)了一批杰出的教師，他們的名字無(wú)一例外地載入了設(shè)計(jì)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的史冊(cè)。包豪斯命名本身中蘊(yùn)含著解讀包豪斯的教育思想和藝術(shù)設(shè)計(jì)模式的信碼。

（二）烏爾姆藝術(shù)模式

烏爾姆學(xué)校認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)在于：為技術(shù)復(fù)雜、功能和結(jié)構(gòu)全新的產(chǎn)品尋找符合它們內(nèi)部結(jié)構(gòu)的合理形式，這些形式在技術(shù)上應(yīng)該完善，在使用上應(yīng)該舒適。烏爾姆學(xué)校在1964年完全放棄了家具、紡織品、玻璃制品、陶瓷、墻紙、書籍裝幀等領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，而把注意力集中在技術(shù)復(fù)雜的工業(yè)產(chǎn)品上，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，形成了“產(chǎn)品復(fù)雜性理論”，各種產(chǎn)品——從匙子到直升飛機(jī)和計(jì)算機(jī)，在復(fù)雜性程度上處于不同的水準(zhǔn)。這種理論的基礎(chǔ)是莫爾關(guān)于控制論和信息論的著作，馬爾多納多邀請(qǐng)他來(lái)校講學(xué)。這種理論的要點(diǎn)是：要深刻認(rèn)識(shí)對(duì)象世界的規(guī)律性，必須賦予這個(gè)世界相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，并揭示對(duì)象屬性內(nèi)在的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。莫爾還把“結(jié)構(gòu)復(fù)雜性”和“功能復(fù)雜性”的概念應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來(lái)。

（三）美國(guó)的商業(yè)藝術(shù)模式

美國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)， 是從歐洲移植過(guò)來(lái)的。1925年美國(guó)商人派特使參觀巴黎博覽會(huì)，1959年總部設(shè)在巴黎的歐洲經(jīng)濟(jì)合作組織派出代表團(tuán)赴美學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。代表團(tuán)經(jīng)過(guò)仔細(xì)和全面的考察后，提出一個(gè)基本結(jié)論：“藝術(shù)設(shè)計(jì)成為生產(chǎn)和銷售之間的橋梁?！泵绹?guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)是研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的普遍規(guī)律的合適對(duì)象。包豪斯的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和建筑理論關(guān)系密切，特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)環(huán)境的完整與和諧，美國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論則獨(dú)立于建筑理論，以滿足和刺激消費(fèi)需求為旨?xì)w?？梢哉f(shuō)，美國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的商業(yè)流派。

二、我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及問(wèn)題

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)的時(shí)間并不比西方晚，大約在20世紀(jì)的20-30 年代就出現(xiàn)了我國(guó)最早的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源與最早的工業(yè)美術(shù)，這種以美術(shù)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，不大重視與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的聯(lián)系，不大重視技術(shù)和經(jīng)濟(jì)對(duì)設(shè)計(jì)的影響，而這些正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作為邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科所具有的特征，這種狀況使得中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展個(gè)潛能受到束縛。其中有些完全不遜色與西方國(guó)家。因?yàn)槟承┰蛭覈?guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了停滯狀態(tài)?？梢哉f(shuō)我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)停滯不前的狀態(tài)是因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)教育的不重視導(dǎo)致的。直到動(dòng)亂結(jié)束中國(guó)進(jìn)入改革開放的階段，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才進(jìn)入新的發(fā)展階段。

雖說(shuō)在先有的藝術(shù)教育體制下培養(yǎng)出來(lái)的設(shè)計(jì)是有很強(qiáng)的模仿能力，能迅速的完成我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要的大量設(shè)計(jì)任務(wù)。但在創(chuàng)造力、知識(shí)面尤其是文化藝術(shù)的修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感方面則有所欠缺。

我們現(xiàn)在不缺優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，缺少的是富有創(chuàng)造力、想象力的設(shè)計(jì)師。這樣的設(shè)計(jì)師很大程度上的決定了我們今后幾十年以致上百年國(guó)家設(shè)計(jì)面貌和生活環(huán)境?，F(xiàn)在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展主要面臨的問(wèn)題有：一是原創(chuàng)性不夠；二是缺少創(chuàng)意；三是市場(chǎng)運(yùn)作比較落后。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

從世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)可以看出，未來(lái)世界將是一個(gè)重視整合性創(chuàng)造的時(shí)代，而我國(guó)的未來(lái)趨勢(shì)，肯定是與世界藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)接軌的。但也需要有自己獨(dú)特的地“設(shè)計(jì)的文化歸屬感和認(rèn)同感”。文化的歸屬感和認(rèn)同感來(lái)自兩個(gè)方向，一個(gè)是空間向度，一個(gè)時(shí)間向度。

從空間向度來(lái)了解文化歸屬感的形成，熟悉的空間環(huán)境能夠形成文化認(rèn)同感和歸屬感。這些空間并不只是人們至少生存的空間，他包括歷史文獻(xiàn)、文學(xué)繪畫作品、影視藝術(shù)等。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)有一種獨(dú)特的記憶，因?yàn)檫@是我們從小聲場(chǎng)或者熟悉的環(huán)境，這就是我們所說(shuō)的文化歸屬感。

從時(shí)間向度來(lái)了解文化認(rèn)同感的形成，一個(gè)創(chuàng)作不是憑空而來(lái)，而是積累了許多人的智慧、汗水等點(diǎn)點(diǎn)滴滴；它也不是一成不變的，在時(shí)間的洗滌中不斷演變，然后成為一個(gè)負(fù)載文化信息，充滿文化底蘊(yùn)的符號(hào)，把這一設(shè)計(jì)符號(hào)應(yīng)用與任何地方，都能讓人想起它所代表的文化，以及油然而生的親近感和認(rèn)同感。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)的對(duì)象是人，而不是概念意義上空泛的人，而是具體的獨(dú)特的“人”，如果偏離這個(gè)初衷，就不能成為成功的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的內(nèi)涵應(yīng)該是城市歷史文化的積淀，反應(yīng)出城市固有的個(gè)性風(fēng)貌，可以是存在數(shù)百年而不改?；氐饺诵耘c公民，回到土地，回到人們?nèi)粘５男枰氐轿幕母础?/p>

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：南昌工學(xué)院）