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        說“貞”

        2013-04-29 00:44:03莊鈺杰王哲
        金色年華·教學(xué)參考 2013年7期
        關(guān)鍵詞:字義文化內(nèi)涵字形

        莊鈺杰 王哲

        【摘 要】從“貞”的字形以及字典等對“貞”字的注釋,看儒家婦女道德觀的形成及變遷。

        【關(guān)鍵詞】貞;字形;字義;文化內(nèi)涵

        一、“貞”的字形

        追本溯源地說,“貞”的字形得從“鼎”字說起?!豆艥h語常用字字源字典》中對“貞”字的釋義,就是“鼎”假借為“貞”,后加形旁“卜”而成“鼑”,卜形鼎聲。占卜。陟盈切,庚韻,zhēng。既然如此,對于“貞”字字形的考究,就得從“鼎”字入手。

        (一)“鼎”的字形

        鼎是古代的一種炊具,圓身、三足、兩耳,多用青銅鑄成。這個字從小篆起,便沿著甲骨文的形體演化下來。

        (二)“貞”的字形

        古代“貞”與“鼎”同字,但形體稍有不同?!柏憽钡募坠俏?,便是前文“鼎”字金文的瘦化形體。后來,在金文“鼎”的上方多加了一個“卜”。“卜”是“占卜”之意。古人迷信,常常用火去燒灼龜甲,根據(jù)龜甲上被燒開的裂紋來推測判定自己的兇吉禍福,“卜”就是龜甲上燒出的裂紋的形狀?!岸Α鄙霞印安贰?,就是用“鼎”來表示火灼卜甲以問兇吉的意思,這就是“貞”。但“貞”字發(fā)展到小篆階段,“鼎”腳突出的花飾被完全簡省了。在這基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為隸書和楷書。今天,又用“貝”的簡體把“貞”簡化為“貞”。這個會意字本義也是“占卜”。因為“鼎”又重又大、不輕易動搖搬走,所以后來又派生出“堅定”的意思來,一個人意志情操堅定不移,便叫“堅貞”。

        二、“貞”的字義

        古代文獻(xiàn)中的“貞”:

        貞是會意字,從卜,從貝(甲骨文作“鼎”,后省改為“貝”)。鼎本是食器,這里表火具,即用火具而卜。本義是占卜的意思。

        《說文》:貞,卜問也。從卜,貝以為贄。會意。京房說,鼎省聲。

        《周禮》說:凡國大貞,卜立君,卜大封。假借為“正”、為“定”。端方正直。

        《論語》:“君子貞而不諒?!?/p>

        三國時期,“貞”的含義逐漸演變?yōu)椋簣远ú灰?。多指意志或操守。諸葛亮的《出師表》就有提到“貞良死節(jié)之臣”。

        到唐代,貞的含義又有了些微的變化,房玄齡在《晉書》中寫:“嚴(yán)霜識貞木。”這里又是堅硬、堅勁的意思了。

        “貞”開始成為忠誠,真誠的意思是在張衡的《思玄賦》里:“慕古人之貞節(jié)”,這里的貞是誠的意思。貞操,節(jié)操,舊稱女子“貞節(jié)”。

        《周書·謚法》清白守節(jié)曰貞?!妒酚洝ぜ讍瘟袀鳌坟懪桓?。

        三、“貞”的文化內(nèi)涵

        “貞”是女性深層道德規(guī)范和衡量標(biāo)準(zhǔn)。女性要恪守貞節(jié),是指“未嫁而夫死的女子,守貞不嫁”(胡適,1918);節(jié)是指“丈夫死了,絕不再嫁,也不私奔”(魯迅,1918)。這種女性片面的貞節(jié)觀,至我國宋代程朱理學(xué)興起之后,走向了極端。北宋理學(xué)家程頤堅決反對寡婦再嫁,其有一段名言即:餓死事極小,失節(jié)事極大。至清代,貞潔觀念更達(dá)到病狂狀態(tài)和宗教化的程度。如“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”等在民眾中流傳的貞節(jié)觀已深入人心。至民國間,甚至制定“褒揚貞操”的法律,大興褒揚貞烈之風(fēng),進(jìn)一步提倡和強化女子的貞節(jié)。

        (一)先秦文獻(xiàn)中與婦女貞潔有關(guān)的記載

        1.《左傳》說明春秋時女子守寡,其家即亟為擇配。

        2.《禮記》:夫死不嫁。

        (二)秦漢時期有關(guān)婦女貞潔的記載

        1.《女戒》:夫有再娶之義,婦無二適之文。

        2.秦始皇第二次巡游時,泰山刻石曰:“貴賤分明,男女禮順,慎遵職事。昭隔內(nèi)外,靡不清凈,施于后嗣,化及無窮”。

        3.《烈女傳》:“魯秋胡子”新婚五日,即“宦于陳”,而“五年乃歸”,道逢妻子采桑,因不識而戲之,遭拒。后歸家。其妻“潔婦”羞愧悲憤,“恥夫無義”,遂投河而死。

        (三)秦漢以后對女性貞潔觀的記載

        1.《隋書》:自昔貞專淑媛,布在方策者多矣。婦人之德,雖在于溫柔,立節(jié)垂名,咸資于貞烈。溫柔,仁之本也;貞烈,義之資也。

        2.唐,李世民登《即位大赦詔》:“節(jié)義之夫,貞順之婦,州府列上,旌表門閭?!?/p>

        3.宋代朱熹:餓死事小,失節(jié)事大。

        4.清光緒年間浙江《浦江縣志》:貞女:張樹勛,幼字方家涌為妻,未納采?;浛苤劣考?,涌被掠。寇退,姑迎氏至家,以待夫回,時氏十九。及聞夫被害,斬缞二年,誓不再適。

        從上述的文獻(xiàn)中我們可以看到,婦女的貞潔觀在我國存在經(jīng)歷了相當(dāng)長的一段歷史時期,每個時期又有其不同的特點,我們可以看到在先秦時期人們對婦女的貞潔并不是十分看重的,那時婦女相對來說比較自由,比如她們在丈夫死后有再嫁的自由,盡管我們看到《禮記》中說:夫死不嫁。但是通過查閱前人的相關(guān)研究,我們可以發(fā)現(xiàn)這也僅僅只是寫在書上而已。

        而到了秦漢時期,出現(xiàn)了諸如《女戒》、《烈女傳》等對婦女進(jìn)行規(guī)范的書籍,婦女的行為開始受到重視,婦女的貞潔觀逐漸形成,并日漸發(fā)展,尤其在秦漢之后的宋代,隨著程朱理學(xué)的發(fā)展,婦女的貞潔觀達(dá)到一個頂峰,其甚至被看做遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其生命,是所謂:餓死事小,失節(jié)事大。婦女受到嚴(yán)重的束縛,無人生自由可言。而這種風(fēng)氣亦持續(xù)到了清朝——我國最后一個封建王朝。直到婦女解放運動的興起。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]周樂詩.女性學(xué)教程[M].時事出版社,2005.

        [2]徐安琪主編.社會文化變遷中的性別研究[M].上海社會科學(xué)院出版社,2005.

        [3]王傳滿.秦漢時期的貞潔觀及女性人格[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報,2008,(9).

        [4]葉玉琴.女性傳統(tǒng)觀的幾點解讀[J].福建師大福清分校學(xué)報,2006,(06).

        [5]杜芳琴.中國社會性別的歷史文化尋蹤[M].天津社會科學(xué)院出版社,2000.

        [6]章義和,陳春雷.貞節(jié)史[M].上海文藝出版社,1999.

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