作者簡介：王輝（1987—），男，漢族，陜西西安市人，考古與博物館學(xué)碩士，單位：西南大學(xué)歷史文化與民族學(xué)院，研究方向：古器物與古銘刻學(xué)。

摘要：民國時期，尤其是20世紀二、三十年代，在華北地區(qū)興起的頗具規(guī)模且有相當影響的“鄉(xiāng)村建設(shè)”運動。其中以梁漱溟在山東鄒平和晏陽初在河北定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗最為著名。而梁漱溟通過構(gòu)造整個鄉(xiāng)村社會組織進行實踐，晏陽初則是主要通過鄉(xiāng)村教育的改革推動整個鄉(xiāng)村建設(shè)運動。

關(guān)鍵詞：民國時期；華北地區(qū)；鄉(xiāng)村建設(shè)；晏陽初；梁漱溟

梁漱溟在山東鄒平和晏陽初在河北定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，雖然參加這一運動的團體很復(fù)雜，建設(shè)模式也具有多樣性，不過就其基本性質(zhì)而言，它是一場社會改良運動，即在維護現(xiàn)存社會制度和秩序的前提下，采用和平的方式，在農(nóng)業(yè)、教育、金融、地方自治與自衛(wèi)、公共衛(wèi)生制度和風(fēng)俗習(xí)慣等方面采取改良的多種方式，使日趨萎靡的農(nóng)村經(jīng)濟得到振興，達成 “民族自救”（梁漱溟語）[1]或“民族再造”（晏陽初語）的目標[2]。

一、 民國時期華北地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)運動的社會歷史背景

鄉(xiāng)村建設(shè)運動的初衷是由于當時中國農(nóng)村極端的落后，上世紀前50年的中國，農(nóng)業(yè)整體生產(chǎn)水平低下，生產(chǎn)方式極其落后，廣大農(nóng)民最基本的溫飽問題都無法解決，基本的教育和醫(yī)療更是一種奢望，農(nóng)民體質(zhì)弱，精神文化生活缺乏。

雪上加霜的是上十世紀頭三十年的的中國農(nóng)村，各種天災(zāi)人禍紛至沓來。國家機器被嚴重破壞，軍閥混戰(zhàn)，大大小小的土匪嚴重滋擾廣大農(nóng)村地區(qū)的生活秩序，占全國大部分土地的農(nóng)村自然而然成為了內(nèi)戰(zhàn)主要的發(fā)生地；與此同時旱澇等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，廣大農(nóng)村地區(qū)受災(zāi)嚴重，受災(zāi)人口眾多，面積甚廣，嚴重影響糧食產(chǎn)量；尤為嚴重的是，上世紀20年代末的全球經(jīng)濟大蕭條嚴重影響貧弱的中國，這是因為我國的進出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)的特點決定的，小農(nóng)經(jīng)濟面臨崩潰。大批的務(wù)農(nóng)者由于戰(zhàn)爭和災(zāi)荒流失；農(nóng)產(chǎn)品銷售停滯不前、價格跌落到谷底，并且導(dǎo)致土地價格縮水；農(nóng)村金融的衰；大量農(nóng)民逃離故土，撂荒現(xiàn)象普遍發(fā)生。同落后的農(nóng)村經(jīng)濟同時存在的是文盲數(shù)量的急驟擴大、極端落后的科學(xué)技術(shù)水平、衛(wèi)生狀況堪憂、各種陋習(xí)盛行、公德淪喪等現(xiàn)象。不破不立，由于廣大農(nóng)村存在這么多嚴重的問題，眾多仁人志士相繼投入到了改造廣大農(nóng)村的運動中來。

二、 鄉(xiāng)村建設(shè)運動中的典型人物在鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用

1.晏陽初在河北定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗

（1）鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的進程

上世紀二三十年代，在政府以自治制度重構(gòu)國家與社會的關(guān)系，伴隨著平民自主教育運動的興起，晏陽初逐步領(lǐng)悟到中國教育核心在對農(nóng)民的教育，他認為中國農(nóng)民問題的關(guān)鍵是存在愚昧、貧窮、虛弱、自私四種病態(tài)。建議從學(xué)校、社會、家庭三種渠道的教育方式三管齊下，針對愚昧無知通過對其知識藝術(shù)的教育，針對貧窮，通過對其生存技能的教育，而身體虛弱則通過對其醫(yī)學(xué)衛(wèi)生方面的教育，對自私則通過對公民道德禮儀的教育。并且這四大教育方式互相協(xié)調(diào)，齊頭并舉的進行。

（2）定縣鄉(xiāng)村治理則表現(xiàn)在一下幾個方面

晏陽初深刻的認識到，鄉(xiāng)村建設(shè)運動的目的不是救濟農(nóng)村，更不是創(chuàng)辦模范農(nóng)村，而是要把“民族再造”這一目標當作長久的使命去完成。晏陽初說：“中國今日的生死問題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是人的問題，是構(gòu)成中國的主人，害了幾千年積累而成的很復(fù)雜的病，而且病至垂危，有無起死回生的方藥問題。鄉(xiāng)村建設(shè)就是為解決這一問題而起，所以說中國的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，擔負著‘民族再造的使命。”[3]

（3）對晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)模式的評價

在具體實踐中，“鄉(xiāng)村建設(shè)運動計劃，假如沒有把農(nóng)村的政治秩序和鄉(xiāng)村中的精神文化、經(jīng)濟技術(shù)、衛(wèi)生保健等方面結(jié)合起來，那么就是無效不完整的?！盵5]最核心的是，當時中國鄉(xiāng)民處境極其艱難悲慘的關(guān)鍵在于土地，這個問題不能很好的解決，那么其他改良根本就是技術(shù)表面的功夫，根本無法徹底地扭轉(zhuǎn)農(nóng)民慘淡的境遇與可悲的命運。

2.梁漱溟在山東鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗

（1）梁漱溟開展鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的發(fā)端和對鄉(xiāng)村教育改善的措施

1931年春，梁漱溟等人在山東鄒平縣合作成立了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。梁漱溟之前不久在廣東提倡“鄉(xiāng)治”、在河南實驗“村治”，到了山東則確定稱為“鄉(xiāng)村建設(shè)”。由于鄒平縣緊鄰膠濟鐵路，距離濟南不遠，并且縣本身面積適中，從各個方面看條件都有利于開展鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。所以就選址于鄒平縣。而鄉(xiāng)村建設(shè)研究院具體分三個部分，第一是鄉(xiāng)村建設(shè)研究部，這里的學(xué)員畢業(yè)后會被分配到實驗縣擔任科長或者輔導(dǎo)員的職務(wù)。第二是鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部，學(xué)員結(jié)業(yè)后各回原籍所在地，擔任其縣關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的骨干崗位。第三為鄉(xiāng)村建設(shè)的實驗區(qū)，主要是以鄒平縣作為實驗地。實驗區(qū)設(shè)有縣政府機構(gòu)，隸屬于鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，縣長是由研究院提名，通過省政府任命。1932年鄒平縣從鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)改稱為縣政建設(shè)實驗縣。鄉(xiāng)村建設(shè)研究院還于1935年建立了一座鄉(xiāng)村建設(shè)師范院，就位于研究部里，梁漱溟曾經(jīng)擔任校長半年時間。開設(shè)的課程除了鄉(xiāng)村建設(shè)的理論、鄉(xiāng)村教育、精神的陶冶外，其他均與普通師范院校的課程類似。

（2）梁漱溟對糾正鄉(xiāng)村陋習(xí)采取的措施

不得不說長久以來中國的鄉(xiāng)村存在很多陋習(xí)，像求神、女孩裹腳纏足、男孩早婚、吸食鴉片等，鄉(xiāng)村教育的目的就是為了糾正這些陳規(guī)陋習(xí)。梁漱溟通過針對性的措施一一糾正，確實收到了成效。他的鄉(xiāng)村建設(shè)運動核心是以社會為本位。把中國農(nóng)村問題的關(guān)鍵源于精神文化的孱弱，于是就有了通過儒家文化興起，取得社會改良的成果。[6]

（4）對梁漱溟鄉(xiāng)建運動的認識

梁漱溟想法是將政治和倫理兩大原則混合起來，成為一個新型的混合體概念，是一種飽含儒家思想的構(gòu)想。但它實質(zhì)上的表現(xiàn)，則是把儒家思想政治化，不通過道德理想轉(zhuǎn)化成為政治，而采取其他手段獲得政治權(quán)力后，利用政治干預(yù)甚至歪曲學(xué)術(shù)，最終目的是將‘道統(tǒng)變成對農(nóng)民進行思想精神控制的手段?！盵7]盡管這樣，縱觀整個歷史，關(guān)于儒家的此類理想也從未在其中造成任何實質(zhì)性的作用，當然在鄉(xiāng)村建設(shè)中也了然了。

3. 梁漱溟、晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)運動理論的異同點

（1）兩者的相同之處

教育目的：由于當時中國鄉(xiāng)村百廢待興，并且中國鄉(xiāng)村好壞關(guān)乎到整個中國的發(fā)展，中國鄉(xiāng)村問題是整個中國的頭等且核心問題，救中國就要先救農(nóng)村，建設(shè)中國，更是要先建設(shè)廣大的農(nóng)村。并且當時舉國上下的仁人志士都有相似的覺悟，[8]基于此，關(guān)于鄉(xiāng)村的大問題，教育引起了廣泛關(guān)注，進而鄉(xiāng)村教育運動應(yīng)運而生。

教育理念：鄉(xiāng)村教育理念的改造是項艱巨、復(fù)雜而又漫長深入的社會工程，二人在整個運動中都從教育入手，把政治、經(jīng)濟、文化、教育四個因素綜合起來進行統(tǒng)一改造，共同集中體現(xiàn)了“大教育的鄉(xiāng)村觀”[9]的教育理念。

結(jié)局：二者都失敗了，他們都沒有認清中國社會的本質(zhì)，而梁漱溟甚至反對中國共產(chǎn)黨在廣大農(nóng)村開展的土地革命運動，事實證明其觀點是錯誤的，而梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運動結(jié)果只能是一場失敗的實踐運動。

（2）二者的不同之處

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想的理論基礎(chǔ)不同于晏陽初現(xiàn)代政治觀的理論基礎(chǔ)。晏陽初秉承“民為邦本，本固邦寧”[10]的儒家傳統(tǒng)民本思想，時代意義和實踐價值同時兼有。形成了現(xiàn)代的民本政治觀。而梁漱溟理論基礎(chǔ)是新儒學(xué)的政治觀。他的新儒學(xué)政治觀是他對資本主義弊端反思的理論成果，他根據(jù)中國的歷史傳統(tǒng)，對中國當時基本的國情以及社會性質(zhì)等方面用儒家的倫理進行了理性并且深入的探究，以此尋求找到中國發(fā)展的生長極。

三、 鄉(xiāng)村建設(shè)運動對解決“三農(nóng)”問題的借鑒意義

1.從中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實的角度看

晏陽初對當時中國鄉(xiāng)村“愚、窮、弱、私”的觀點，從某種意義上來講依舊存在于現(xiàn)今的中國農(nóng)村。雖然通過三十多年來的改革開放，我國的農(nóng)村社會面貌有了質(zhì)的飛躍，但城鄉(xiāng)“二元社會”的分割結(jié)構(gòu)基本上沒有實質(zhì)上的變動，8億多農(nóng)民與5億多城市居民，人口數(shù)量上以及占有的土地面積農(nóng)民大大多于城市居民，但廣大農(nóng)民的人均收入確不及城市居民收入的1/4，并且農(nóng)民無法充分享受到城市居民所享有的公共的教育、衛(wèi)生、社會保障以及其它很多方面的社會權(quán)利。因此，怎么能讓農(nóng)民從當下狀態(tài)中走出來，并邁向“小康社會”的道路，這是當前急需解決的問題。

2.從解決當前農(nóng)村問題的方法看

西方國家的工業(yè)化和城市化固然已經(jīng)發(fā)展成型，并且早已邁入了發(fā)達國家的行列，但我們中國解決擁有8億農(nóng)民的中國農(nóng)村問題就不能照搬西方國家的發(fā)展道路，理由不言而喻，假如我們按照西方國家的發(fā)展模式，那就必須把8億農(nóng)民變成城市人口，這就需要擴大城市規(guī)模，必須縮小農(nóng)村地區(qū)的面積，相應(yīng)的耕地就會減少，我們糧食產(chǎn)量都會受到影響，并且必須消耗巨大的人力，物力，以及寶貴的能源維持不斷擴大的城市規(guī)模，大量人口的涌入，必然會導(dǎo)致城市生活成本上升，衣食住行都會成大問題，城市時刻面臨崩潰的邊緣。梁漱溟認為我們?nèi)绻哙l(xiāng)村大量人口強硬城市化的西方現(xiàn)代化發(fā)展之路會很艱難，而可行的發(fā)展模式是通過合理良性的農(nóng)村物質(zhì)經(jīng)濟增長和精神文化建設(shè)，走出一條具有中國文化特色的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之路，[11]這是一種和諧可持續(xù)的發(fā)展模式，通過農(nóng)村自身基礎(chǔ)設(shè)施水平的改善，發(fā)展農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民生活水平得到改善，農(nóng)村問題繼而順利解決。（作者單位：西南大學(xué)歷史文化學(xué)院）

參考文獻：

[1]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M]. 上海：上海人民出版社，2006.

[2]晏陽初.晏陽初文集[M].成都：四川教育出版社，1990.

[3]馬秋帆，熊明安.晏陽初教育論著選[M].人民教育出版社，1993.

[4]宋恩榮.晏陽初全集[M].長沙：湖南教育出版社1989.

[5]趙世瑜.吏與中國社會[M].浙江：浙江人民出版社，1994.

[6]晏陽初.晏陽初全集[M].湖南：湖南教育出版社，1989.

[7]吳相湘.晏陽初傳[M].長沙：岳麓書社，2001.

[8]梁漱溟.梁漱溟全集[M].山東：山東人民出版社，1989.

[9]馬勇.梁漱溟教育思想研究[M].沈陽：遼寧教育出版社，1994.

[10]宋恩榮.梁漱溟教育文集[M].南京：江蘇教育出版社，1987.

[11]鄭大華.鄉(xiāng)村建設(shè)運動[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000.