國(guó)藝經(jīng)典 用心傳遞你的美

欄目總監(jiān)：吳清富

欄目主持：東 庵

本期推介 李曉軒+孫健+陳俊鋒

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一國(guó)之魂，在乎精神昌明。

山川大地，飛鳥(niǎo)游魚(yú)，可發(fā)掘其存身立命、經(jīng)世致用之資；亦可潑黑三尺，施以丹青，為修心養(yǎng)性之皈依。

文人雅士，游身其間，可續(xù)中華之慧命，存文明之火種；社會(huì)賢達(dá)，收之于堂屋，可正衣冠、明行止，護(hù)持為眾生謀福利之浩然氣度。

適值文化回歸，產(chǎn)業(yè)萌動(dòng)，學(xué)界與資本共識(shí)文化產(chǎn)品在收藏鑒賞、投資增值、圈層交流魅力日增之空前利好時(shí)期，《中國(guó)商人》特辟《國(guó)藝經(jīng)典》欄目，以欄目為載體，通過(guò)平面與社交新媒體平臺(tái)向商會(huì)、企業(yè)等高價(jià)值群體推薦展示精品創(chuàng)作，并整合京城高端會(huì)所、展館資源，舉辦線下主題交流、交易品鑒沙龍，為國(guó)藝大家、各界民眾及投資機(jī)構(gòu)相互交流提供一席風(fēng)水寶地。

我們是一群熱愛(ài)生活、熱愛(ài)文化藝術(shù)的人，文化藝術(shù)就是我們的第二生命。

本著以“真誠(chéng)、互惠、共贏”的準(zhǔn)則，將更多優(yōu)秀且富有深厚實(shí)力的藝術(shù)家展示推介。讓一幅幅精美的藝術(shù)作品通過(guò)“國(guó)藝經(jīng)典”這個(gè)欄目架起我們彼此之間溝通的橋梁。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？歡迎來(lái)國(guó)藝經(jīng)典，共襄盛舉！

李曉軒甲辰年九月生，號(hào)鄉(xiāng)農(nóng)、止禪，別署禪一堂主人、清水布衣生。

現(xiàn)為中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家聯(lián)盟主席，中國(guó)彩墨畫(huà)藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)畫(huà)研究創(chuàng)作中心主任，易藝網(wǎng)藝術(shù)總監(jiān)。

酷愛(ài)國(guó)畫(huà)藝術(shù)，崇尚禪意文化精神，追求天人合一、妙境逸品、和諧大美之藝術(shù)境界，書(shū)畫(huà)之道，以從容自得，識(shí)心見(jiàn)性，悠然意遠(yuǎn)為上上樂(lè)事，萬(wàn)法歸一，一生無(wú)極，盡在自身修為，畫(huà)自已的畫(huà)，走自已的路，妙悟一切法門(mén)，化生真象，妙法自然。畫(huà)，筆墨留痕，已不僅僅是技法、心胸、稟賦、氣度、積累的印跡，是才情和學(xué)養(yǎng)的符號(hào)，更是人格修為的標(biāo)志……

李曉軒國(guó)畫(huà)欣賞

觀李曉軒先生的花鳥(niǎo)畫(huà)，頓會(huì)讓您感覺(jué)到一個(gè)藝術(shù)家所蘊(yùn)含的豐富的想象力，讓您感受到大自然欣欣向榮且又平淡樸實(shí)的情調(diào)，他筆下的荷花、芭蕉、小雞、竹石、蘭花、玉蘭等等，都是日常生活中常見(jiàn)的體裁。當(dāng)他在生活中積累了豐富的素材后，結(jié)合從傳統(tǒng)中汲取的營(yíng)養(yǎng)，不斷探索，融合，揣摩，逐漸形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，他用筆用墨豪放潑辣，用水大膽隨意，且胸有成竹。水與墨的相互撞擊，任意滲化，恰如其分，自然天成。那筆線墨痕中的濃淡干濕的變化，以及點(diǎn)、線、面與色彩的構(gòu)成形成了李曉軒自己獨(dú)特的花鳥(niǎo)畫(huà)語(yǔ)境。在其純熟的筆墨技法的背后，李曉軒在他的花鳥(niǎo)畫(huà)作品里彰顯著自己的人格魅力和文化修為。寫(xiě)意畫(huà)追求“象外之境”，是用有限的筆墨來(lái)抒發(fā)畫(huà)家無(wú)限的心靈空間。李曉軒將這些常見(jiàn)的平實(shí)的素材與自己的心靈融為一體，在其有序的筆墨次序中，其畫(huà)面中的節(jié)奏、韻律、氣脈的相互貫通，賦予了物象的神韻和光彩。在其縱橫瀟灑的筆情墨趣中，體現(xiàn)出李曉軒先生那雄厚的氣魄和放達(dá)的豪情，他用其簡(jiǎn)潔洗煉的筆墨，酣暢淋漓氣韻生動(dòng)的氣息，去傳達(dá)著大自然栩栩如生的意象境界。體現(xiàn)出他奇崛從容的個(gè)性精神。

中國(guó)畫(huà)之花鳥(niǎo)畫(huà)

花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)中在審美特點(diǎn)和形式風(fēng)格等方面最具典型意義的門(mén)類(lèi)，它是中國(guó)畫(huà)的重要組成部分，也是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的高級(jí)階段。而其中的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)難度較大，近年來(lái)學(xué)習(xí)的人少了，懂得其奧妙的人更是鳳毛麟角。寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)除了必備的筆墨功夫之外，更多的是生活的沉淀，文化的積累，道德品質(zhì)的修養(yǎng)和包含、內(nèi)斂、寬廣的胸懷。然而就有這么一批年輕人，知難而上，堅(jiān)忍不拔，癡迷于中國(guó)的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，京籍畫(huà)家李曉軒便是其中之一。值得稱(chēng)道的是李曉軒如同歷代名家大師那樣，經(jīng)歷自學(xué)成才之途，憑著執(zhí)著堅(jiān)毅與博取并蓄，而步入繪畫(huà)藝術(shù)殿堂。最初見(jiàn)他的作品還是一兩年之前的事情，畫(huà)面中透著一種“少壯當(dāng)年心事多，濃墨重彩寫(xiě)春秋”的意氣，而今，改變甚大。他沿著以意寫(xiě)形，以神取形、緣物寄情的路子探索追求，在大寫(xiě)意和水墨花卉中將純樸的自然美凝練為全新的藝術(shù)美，有著些許不受羈絆的大家風(fēng)范，筆墨流暢。于花鳥(niǎo)畫(huà)學(xué)習(xí)方面，李曉軒有著努力創(chuàng)新、勤奮攻習(xí)的藝術(shù)精神和態(tài)度，而他又有著不錯(cuò)的天賦及悟性，且注重生活積累，因此作品中才蘊(yùn)含著內(nèi)在的力量與飽滿(mǎn)的生機(jī)，進(jìn)而有著樸實(shí)自然卻又飄逸清透的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。畫(huà)如其人。

孫?。耗?，1968年生。1990年畢業(yè)于首都師范大學(xué)，2008年畢業(yè)于中國(guó)書(shū)法院研究生課題班?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)藝術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)研究院研究員、中國(guó)書(shū)法院校友會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、香港書(shū)譜學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者。

漫談孫健書(shū)法藝術(shù)

文/賀 進(jìn)

在中國(guó)書(shū)法理論中有這樣的闡述“篆籀入行草”。所謂的“篆籀入行草”，其實(shí)就是將篆隸的用筆運(yùn)用到行草書(shū)的筆法中，簡(jiǎn)單的闡述，卻在實(shí)踐中很難完成。清代袁克文曾說(shuō)：“書(shū)法始于篆，學(xué)書(shū)者必以篆始，篆書(shū)體劃整肅，行白謹(jǐn)嚴(yán)，習(xí)之而后攻他，庶免若、俗、荒之病?！睆乃年U述中明顯看出他給予篆隸書(shū)的地位是很高的，也闡明從篆隸書(shū)入他體是書(shū)法學(xué)習(xí)之要?jiǎng)?wù)的觀點(diǎn)。然而，我們?cè)跁?shū)法史中找尋相對(duì)應(yīng)的書(shū)家卻很難，擅于篆書(shū)創(chuàng)作的書(shū)家如李陽(yáng)冰、吳昌碩、鄧石如、鄧散木等等，我們看到他們留下來(lái)的行草書(shū)作品極少，而擅于行草書(shū)創(chuàng)作的書(shū)家如米芾、趙孟頫、董其昌、徐渭、傅山等，流傳下來(lái)的篆隸書(shū)作品又微乎其微。這是一個(gè)挺有意思的現(xiàn)象，這樣的現(xiàn)象無(wú)疑是兩種原因造成的，一是這些書(shū)家不擅于主攻書(shū)體之外的另一書(shū)體，二是不屑展示另一書(shū)體。而我更傾向于不擅長(zhǎng)，既然不擅長(zhǎng)，那么又將篆隸書(shū)與行草書(shū)的關(guān)系模糊化了，既然都承認(rèn)“篆隸入行草”，為何又獨(dú)善專(zhuān)長(zhǎng)呢？

但是不能否認(rèn)的是，研修篆隸書(shū)，對(duì)掌握書(shū)法的用筆是大有裨益的。篆隸書(shū)屬于靜態(tài)書(shū)法表現(xiàn)，而行草書(shū)屬于動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。篆隸書(shū)的用筆是靜態(tài)書(shū)法用筆之基礎(chǔ)，更是動(dòng)態(tài)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，篆隸書(shū)的用筆練習(xí)對(duì)行草書(shū)創(chuàng)作是有極大幫助的。比如傅山、徐渭兩大行草書(shū)家，即使我們見(jiàn)到他們的篆書(shū)作品表現(xiàn)力不強(qiáng)，但恰恰是這樣的“篆籀氣”融入到他們的行草書(shū)用筆中才會(huì)讓他們的行草書(shū)用筆更沉穩(wěn)，張力更強(qiáng)。

毫無(wú)疑問(wèn)，孫健的書(shū)法表現(xiàn)恰恰是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)表現(xiàn)的兩種方式，他也是采用將篆籀與行草相融合的方法來(lái)表現(xiàn)他自己的書(shū)法藝術(shù)的。我們不難看出，他的隸書(shū)作品開(kāi)張有度、雄渾大氣、結(jié)體豐富。然而在大氣表現(xiàn)之外，他也極好的處理到了細(xì)節(jié)的變化，還有最重要的是他明晰嚴(yán)謹(jǐn)隸書(shū)用筆的法則。孫健曾跟我說(shuō)，他的隸書(shū)主要取法漢《張遷碑》，并試圖將《張遷碑》的雄渾表現(xiàn)加以化之，呈現(xiàn)出自己對(duì)隸書(shū)的理解。我對(duì)他的觀點(diǎn)非常贊同，《張遷碑》的特點(diǎn)一是結(jié)體錯(cuò)落有致，二是用筆沉穩(wěn)大氣，還有一點(diǎn)就是章法布局點(diǎn)線面有機(jī)統(tǒng)一。我們看《張遷碑》，其實(shí)更加吸引我們的是那種獨(dú)有的篆籀氣息。我想孫健是非常明白這一點(diǎn)的，在他的隸書(shū)作品中，我們能強(qiáng)烈的感受到他對(duì)篆籀用筆的理解，也可以看出他對(duì)于節(jié)奏變化的把握，節(jié)奏的變化讓他的隸書(shū)更加雄渾且不乏靈動(dòng)之美，在結(jié)體上，他更是注意到了橫線與縱線的關(guān)系，我們看他的隸書(shū)，并排橫線都做了巧妙的變化，結(jié)體上錯(cuò)落有致，然而卻不失漢隸的廟堂氣息?？傊?，《張遷碑》的各種元素在他作品中都有了極好的表現(xiàn)，正是他精于對(duì)隸書(shū)的研究，所以在他的行草書(shū)中無(wú)論是用筆還是結(jié)體變化都有了很好的詮釋。

孫健一直是秉承行草書(shū)的“碑帖互參”奧理的。他也無(wú)數(shù)次地跟我說(shuō)，碑帖同步學(xué)習(xí)對(duì)于行草書(shū)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是極為恰當(dāng)?shù)姆椒āＪ紫任覒?yīng)該再次肯定的是他的隸書(shū)學(xué)習(xí)過(guò)程對(duì)他的行草書(shū)一定是有了更大的啟發(fā)，正是因?yàn)檫@樣，所以在他的行草書(shū)作品中有了碑的影子。在中國(guó)書(shū)法史上，對(duì)于碑的學(xué)習(xí)與研究，大抵都是在明末之后，在明之前，有對(duì)于碑的研究，但是真正實(shí)踐還是明末之后，文史資料逐步被大肆發(fā)掘，文字考證的進(jìn)步，讓碑學(xué)運(yùn)動(dòng)有了破天荒的意義。大批學(xué)者與書(shū)家進(jìn)行了新的探索，所以才誕生了康有為、李瑞清、沈曾植、于右任等大家。對(duì)于碑學(xué)的新發(fā)掘形式，更衍生出了“碑帖融合”的新路，代表書(shū)家例如徐生翁、陶博吾等，他們將碑學(xué)用筆用于帖學(xué)的學(xué)習(xí)，呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)面貌。這是碑學(xué)運(yùn)動(dòng)中“碑學(xué)互參”的簡(jiǎn)單概述。孫建所闡述的“碑帖互參”觀點(diǎn)，其實(shí)被他很好的用于實(shí)踐當(dāng)中了。當(dāng)今行草書(shū)家很多，但獨(dú)開(kāi)生面的書(shū)家卻寥寥無(wú)幾，呈現(xiàn)出一味的“偽二王”書(shū)法充斥著當(dāng)今書(shū)壇，孫健的行草書(shū)顯然與這些書(shū)家大不一樣，他的行草書(shū)吸取了二王的筆法，然而更多的加了碑的趣味，比如用筆方圓兼?zhèn)?，結(jié)體錯(cuò)落有致，大小、遠(yuǎn)近等章法布局都是從碑中來(lái)，讓人耳目一新。我從他的作品中更看到清代、民國(guó)信札的表現(xiàn)形式，可以看出，他對(duì)信札的研究也非同一般。孫健的行草書(shū)作品有趣味，卻是不怪誕，這是碑學(xué)互參學(xué)習(xí)中最高的境界，他用正大氣象去詮釋“碑帖互參”奧理，他果然很高明。

每次見(jiàn)到孫健，給我的印象永遠(yuǎn)是文雅的知識(shí)分子，那種與生俱來(lái)的書(shū)卷氣是他永遠(yuǎn)擺脫不掉的。每與之聊天，他對(duì)于書(shū)法的解讀都會(huì)給我以啟發(fā)，我想他是擅于思考、擅于學(xué)習(xí)的人，他的思想都是建立在對(duì)于書(shū)法摯愛(ài)的情感之上的，我覺(jué)得，對(duì)于書(shū)法，思想性是高于一切的，孫健做到了。

說(shuō)說(shuō)孫健其人其書(shū)

文/一 木

蕓蕓眾生，千人千命，個(gè)中景觀，殆有不可解者。一般的努力求知做事業(yè)，有人自小一路春風(fēng)，到老金紫光耀；有人則終生顛躓，至死窮愁。這種事例，史不絕出。便是被人稱(chēng)為“謫仙人”的李白，到了三十多歲，也還在可憐巴巴地上書(shū)荊州長(zhǎng)史韓朝宗，極盡阿諛，冀其賞識(shí)。孫健兄不同，一路走來(lái)順風(fēng)順?biāo)?。大學(xué)畢業(yè)后棄教從商，而立之年便事業(yè)大成，家豐底厚，妻賢女乖，衣食無(wú)憂(yōu)，專(zhuān)嗜書(shū)藝。而今身心狀態(tài)極佳，人生目標(biāo)明確，藝術(shù)道路暢達(dá)，可謂天時(shí)、地利、人和全沖著他笑，令旁人羨艷也。

吾與孫健兄相善于中國(guó)書(shū)法院，至今五載有余。文藝相往，形神相契。兄文質(zhì)高稟，勤奮好學(xué)，低調(diào)謙和，不虛捧、不浮夸、以仁待人，以誠(chéng)待藝，以淡視名，觸之溫潤(rùn)，叩之有聲。正如他言：“仁者無(wú)敵于天下，凡事精誠(chéng)所至、金石為開(kāi)”。說(shuō)起名，兄更是戲曰：神馬都是浮云，名可使人光鮮，亦可讓人扭曲，凡事不可強(qiáng)求，名至實(shí)歸為佳，切莫貪圖故意。

每與孫健兄品茗談藝，腦中總有些迷惘，此君咋的？愛(ài)情、家庭、事業(yè)、藝術(shù)樣樣得意。究其緣由，除其風(fēng)流倜儻、形容俊朗、家資豐厚之外，更是其為人樸厚誠(chéng)信、知性聰穎、勤奮執(zhí)著，乃是其成功的主要原因耳。

其一，它有良好的稟賦，天資聰穎，具有審時(shí)度勢(shì)、給自己立定長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的機(jī)敏，知己知人知天下。說(shuō)來(lái)容易，行之則難，他卻能清醒把握，彈無(wú)虛發(fā)。

其二，立意高遠(yuǎn)。他從書(shū)法史的縱深發(fā)展和當(dāng)今書(shū)壇的橫向狀況出發(fā)思考問(wèn)題，確立自己的努力方向，志在有所建樹(shù)，義無(wú)反顧地前行。

其三，他生性平和，襟懷坦蕩，理性勝于感性。認(rèn)真近乎較真的個(gè)性，能容人容物，尊長(zhǎng)敬賢，友愛(ài)同儕 ，憐助弱小，識(shí)大體，明是非，有真情，知好歹，故前進(jìn)的阻力甚小。

其四，他有平常心態(tài)，會(huì)平靜地對(duì)待一切。說(shuō)是“失敗了，不會(huì)氣餒，不妨再來(lái)；成功了，也許近乎自然，不妨換種方式再試?！笨偸且桓睙o(wú)憂(yōu)無(wú)懼、灑脫隨意的神形，也就是輸?shù)闷鸶A得起之豁達(dá)狀。

書(shū)藝之道，狹而擁擠。幾千年來(lái)，留名百世者幾何？真謂來(lái)者熙熙，去者攘攘。然嗜藝術(shù)者各自胸吞云夢(mèng)，苦樂(lè)其中矣。孫健兄近承書(shū)作多種，面貌既異，形式多樣。綜合披覽，氣息醇正，格調(diào)高華。從中見(jiàn)其積學(xué)深研之功效，遂遠(yuǎn)離俗調(diào)，而進(jìn)雅境矣。

君之書(shū)作以篆隸為主，旁涉行草。“篆隸”一途貴在書(shū)寫(xiě)者對(duì)一點(diǎn)一畫(huà)的經(jīng)營(yíng)，知一畫(huà)，而后知曉輕重長(zhǎng)短，高下分合的道理，大體已經(jīng)得個(gè)五六分了。至于達(dá)其性情，形其哀樂(lè)，還得書(shū)寫(xiě)者進(jìn)一步努力，所謂“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。”但寫(xiě)得出精神灑脫、筆致活潤(rùn)、樸貌蒼古的篆隸書(shū)卻不是容易的事，恰恰如此，人們?cè)谛蕾p篆隸書(shū)時(shí)，往往要在安靜中去慢慢體會(huì)，有時(shí)就不如觀看行草書(shū)來(lái)得痛快，一下便可入眼。蘇軾言曰：“凡世之所貴，必貴在其難。篆隸難于飄揚(yáng)蒼古，草書(shū)難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余?！弊x孫健的篆隸書(shū)，其中樸直流露靈秀，渾茫隱約性情，讓人看著不煩不膩，吾甚喜之。

孫健隸書(shū)用筆綿密沉厚又不失灑脫松活，結(jié)字精勁豐腴又不乏靈動(dòng)秀雅。方整處似《張遷碑》，渾茫處似《石門(mén)頌》，清麗處似《乙瑛碑》，恣肆處似《西狹頌》，求欹而反正，似古而能新。在學(xué)習(xí)中，一方面他努力獲得表達(dá)技巧，一方面苦心經(jīng)營(yíng)自己的審美格局。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，他的樸實(shí)厚重一直保持下來(lái)，樸厚散淡是當(dāng)下諸多書(shū)家面臨的一大問(wèn)題。有些不得“法”的信筆而就，就像史上早期的孫過(guò)庭、黃庭堅(jiān)，徒多信筆，空被嗟賞；至于當(dāng)下有些書(shū)家得一點(diǎn)要領(lǐng)，便空炫技巧，或百般點(diǎn)綴，或空落無(wú)依；待說(shuō)厚樸散淡，就無(wú)從談起。個(gè)中緣由，“人”的品質(zhì)性情許是其一吧。誠(chéng)如劉熙載所言：“書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！惫P端之妙，人所共求；個(gè)性顯露，各各不同。其要統(tǒng)歸于高格調(diào)之追求與呈現(xiàn)，所謂美之表現(xiàn)在此，耐得鑒賞者亦在此。

孫健行草書(shū)，用筆潔凈，結(jié)體舒和，氣息典雅，有晉人簡(jiǎn)札雋逸之風(fēng)。與其篆隸書(shū)之樸質(zhì)高古相較，宛然別一副手腕而能相映互發(fā)也。世之宗晉者而大暢用筆變化之宗風(fēng)。晉人瀟散簡(jiǎn)遠(yuǎn)境界，不特樹(shù)高標(biāo)之尚，亦兼務(wù)點(diǎn)畫(huà)之精到，轉(zhuǎn)折見(jiàn)意，法度謹(jǐn)嚴(yán)，從容無(wú)懈，凡此數(shù)端，又可得以錘煉也。持之既久，自能脫庸俗，去狂躁，而于淡遠(yuǎn)、遒麗之品格，有以再現(xiàn)之。此論固余友之所認(rèn)同，又切實(shí)踐行者也。

一藝之成，必有所從來(lái)，孫健兄居其京華，廣聞博學(xué)。恩師劉文華先生耳提面命。加之生活富足，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼，雅操翰墨，寒暑不輟，樂(lè)此不疲。其成績(jī)也顯，屢入國(guó)展，并有獲獎(jiǎng)。然沖懷向遠(yuǎn)，不自滿(mǎn)足，朝乾夕憶，未曾懈怠。爰作簡(jiǎn)文，實(shí)無(wú)漫然鼓吹之意，讀者幸有以鑒之。

陳俊鋒 河北遷安人，1985年九月生人，又名，俊之。別署，馀味齋，丹僖堂。2007年畢業(yè)于唐山師范學(xué)院，現(xiàn)為自由職業(yè)者。

礪數(shù)載寂寥，追于食硯之耐力，披刃橫刀于方寸之間。謂之天道酬勤，正為不負(fù)信其求者，漸入佳境。毫墨千發(fā)，立于胸達(dá)。篆刻雖小技也，卻另入其境。刀落石飛，力若勁馬奔云。石開(kāi)升線，心之爛漫。鈴落紙上，朱白染人。別另有天地豁然之情。而刀筆相耕詮釋于心，筆墨易浸出容金石之氣。

——俊鋒閑語(yǔ)

印亦當(dāng)分五等，別為九品。神品一等，妙品、能品、逸品、佳品，俱分上下，然近作自訂之，以質(zhì)同好焉。

天成者神品，橫直相安者妙矣，思力交至者能事也，不謬者為逸，有門(mén)境可循者佳耳。五者并列，優(yōu)劣易分。若意無(wú)新奇，奇不中度，狂怪妄作，皆難列等?？嘈墓略?，愿索解人，草草習(xí)之，未堪語(yǔ)此。

昔人云，古來(lái)無(wú)不讀書(shū)之書(shū)家，無(wú)不善書(shū)之畫(huà)家，夫畫(huà)原從書(shū)出，而善書(shū)又必本于讀書(shū)。凡其所必讀之書(shū)，務(wù)須焚香獨(dú)坐，三復(fù)得深思。又取古人石刻之可學(xué)者，朝夕臨仿，形神俱肖。如此則其流露于楮素間者，無(wú)非盎然書(shū)味也；無(wú)非淵然靜趣也；無(wú)非古人法則也。而畫(huà)法在其中焉，余向來(lái)持論如此。