香火鼎盛之下，還該做些什么

記者：從目前情況來看，佛教界這些年的發(fā)展相當迅速，寺院紛紛大興土木，前去朝拜的信徒和觀光客也明顯增多，可謂香火鼎盛，但問題和負面新聞也在逐漸浮出水面。作為出家多年的法師，您對當今教界的現(xiàn)狀又是如何看待的呢？

濟群：從表面來看，佛教界的發(fā)展似乎是形勢一片大好。但仔細觀察，卻發(fā)現(xiàn)其中還有太多問題，可以說是一言難盡。這里，就我想到的談幾點意見。

一、作為一個出家人，首先要明白，出家人的本份就是內(nèi)修外弘。自身的佛學素養(yǎng)和道德水準提高了，才能給大眾以正確引導，否則就會將他們引向迷信、盲信的誤區(qū)。而作為寺院來說，除了給僧人提供修學辦道的環(huán)境，也是民眾凈化身心、舒緩壓力的凈土。定位準確了，才知道寺院應該以什么樣的形象來面向社會。

二、應當加強佛教的制度建設，在繼承傳統(tǒng)的基礎上，重建一套適合當代的佛教制度。比如出家的考核制度、沙彌的教育制度、新受戒比丘的修學制度等。此外，還應建立僧階有序的制度，這種“級別”是根據(jù)僧人的戒臘、道德、學問及對寺院做出的貢獻而制定，以此確立他在僧團中的地位和待遇。南傳和藏傳佛教也都有相應的制度，我認為這是值得我們借鑒的。

三、宗教政策落實以來，整個教界都意識到辦學的重要性，先后辦有幾十所佛學院。雖然也為佛教界培養(yǎng)出一些人才，但大家也共同意識到，這并不是培養(yǎng)佛教人才的最佳方式。在繼承佛教傳統(tǒng)教育制度的基礎上，探索出一套適合現(xiàn)代的佛教教育制度，是佛教界的當務之急。

四、受市場經(jīng)濟浪潮的影響，許多寺院也在走向商業(yè)化，而商業(yè)化，實際就意味著佛教的世俗化。我對教界出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象非常擔心，希望大家都能對此有所警覺。

五、佛教的商業(yè)化和世俗化，使很多僧眾的信仰和道念淡化，長此以往，他們又何以荷擔如來家業(yè)？所以，信仰建設和道風建設，也是教界目前所要重視的問題。

六、對僧團的財富予以合理使用。因為旅游業(yè)和經(jīng)懺的盛行，使得一些寺院非常富有，如何使用這部分收入？在我看到的情況中，大部分是在修廟、造大佛，甚至浪費在各種無謂的應酬中，或存放在銀行里舍不得使用，等著貶值。怎樣將這筆財富用于佛教的弘法事業(yè)、慈善事業(yè)和教育事業(yè)，是教界領導者們應予特別關注的問題。

七、教界應該認識到弘法的重要性，這一方面是因為出家人具有弘法的責任，另一方面是因為社會是佛教生存的土壤。所以，唯有在全社會弘揚佛法，佛教才有永久的生命力。同時我們還要認識到，佛法在今天的弘揚已不能停留在傳統(tǒng)方式上，而是要契理契機。也就是在繼承佛教傳統(tǒng)的前提下，在不違背佛法基本義理的基礎上，用現(xiàn)代人最容易接受的方式去弘揚佛法。同時，從佛法的角度關注社會存在的各種問題，為大眾提供智慧的解決之道。

八、各地寺院雖然重建了不少，但多數(shù)都缺乏規(guī)劃和設計，有的甚至比較俗氣。寺院是民眾的精神家園，建筑本身也應該能夠體現(xiàn)佛法的內(nèi)涵，也就是表法。所以在風格上要樸素、莊嚴、和諧。另外，在使用上要注意實用性，集修道、弘法、教學等多功能于一體。

不計較的技巧

記者：對于欠錢不還、冤枉誹謗等傷害，是否不該計較？

濟群：別人欠錢不還，或者冤枉誹謗，如果你能不和他計較，那是說明你的修養(yǎng)和境界。但作為一個學佛者，我們不僅要考慮自己，還要考慮眾生的利益。只要涉及到他人，就要考慮怎樣才能真正利益對方。有時，我們用不計較的態(tài)度，能感化一些人。但有時，也可能遷就了對方的缺點，反而是害了他。真正的慈悲，應該是幫助他認識并改正自身錯誤。

面對他人的冤枉誹謗也是同樣，如果不去辯解，對方的誤解可能越來越深，嗔心越來越大，甚至因此造下種種罪業(yè)。你固然有涵養(yǎng)，能夠如如不動，卻使對方痛苦不堪，這也不是真正的慈悲。

在《瑜伽菩薩戒》中，如果有人冤枉菩薩，而菩薩不作澄清，不去消除對方的誤解，也是一種犯戒行為。當然在對待不同情況時，還要具體問題具體分析。

最重要的，切勿以其人之道還治其人之身。否則，冤冤相報何時了？我們要憐憫他，因為他也是在煩惱支配下不能自己。他雖然傷害了我們，自己卻是最直接的受害者。佛陀在因地時，被歌利王割截身體都不起絲毫嗔心，這才是我們學習的典范。

一心出離，才能所向無敵

記者：在修學過程中，感覺總有許多障礙。怎樣才能克服這些障礙？

濟群：佛法告訴我們，修行如一人與萬人敵，當然會有障礙。因為修行是改變原有習慣，對我們這顆混亂的心進行重新管理，全面整治。但無始以來，生命已形成巨大慣性，很難真正脫離原有運行軌道。這就必須發(fā)起出離心，也就是對五欲六塵的出離，對生命原有軌道的出離。

我們初學打坐時，往往妄想紛飛。事實上，這正與平日的執(zhí)著有關。最在乎的，必定是打坐時出現(xiàn)最頻繁的念頭。而那些我們從不在乎的，自然不會形成干擾。

所以，修行首先要有強烈的出離意愿，唯有這樣，才能排除外緣干擾。就像我們在一個地方呆煩了，一刻也不想忍耐，只求速速離開。這時，此地的一切不再使我們產(chǎn)生留戀。若離開的愿望并不強烈，就難免有些牽掛，有這樣那樣讓人戀戀不舍的執(zhí)著。如是，讓你立刻放下那些干擾打坐的念頭，也就很困難了。

此外，應以佛法智慧審視人生，透徹世間，培養(yǎng)超然的心態(tài)。再打坐時，就不會浮想聯(lián)翩了。

心是可以調(diào)整的，我們想起幸福往事，會怡然自得；引發(fā)痛苦記憶，會悲從中來。但每個人對幸福和痛苦的感受程度又是不同的，面對同一件事，不同人會作出不同反應。這就取決于我們觀念和心態(tài)的差別。

心又像有很多頻道的電視臺，若不是對其中某個頻道有強烈興趣，往往會東想西想，思緒紛飛，就像我們平時坐在電視前拿著遙控器不停調(diào)臺那樣。如果我們能經(jīng)常念死無常，念三惡道苦，念人身難得，就能逐漸強化出離心。

久而久之，心中唯有解脫的意愿，別無它念。如此，便能鎖定這一頻道，就像球迷遇到世界杯直播時，其他任何節(jié)目都不會使他轉(zhuǎn)移目標。如果我們能夠排除一切干擾，修行障礙自然隨之減少。

佛法與心理治療

記者：您認為佛法與心理學是什么樣的關系？

濟群：佛學與心理學的共同之處，都是致力于人類心靈問題的解決，但兩者又有深度和廣度的不同。心理治療只是要把非正常的人（心理疾病患者）轉(zhuǎn)變?yōu)檎Ｈ?，而佛法修行則是要把凡夫改造為圣賢。

換句話說，心理學解決的只是異常的心理問題，著重于心理疾病的治療，不涉及常人都有的煩惱，不面對生命永恒的困惑，這就不可能從根本上解決心理問題的成因。而佛法修行則是幫助我們了悟心的本質(zhì)，從而瓦解煩惱之根，清除迷惑之源，是以治本而非治標為目的。

通過彼此交流，心理學家可以從佛法中汲取智慧，法師們則可以借鑒心理治療中的一些方便。

記者：有的心理學家提出，把煩惱看成虛幻不實的，就是對空性的認識。這是否符合佛教的空性見？

濟群：能夠認識到煩惱的虛幻不實，確實和空性智慧有關。只是多數(shù)人說到煩惱虛幻不實的時候，只是一種說法，一種通過思維而形成的理解，并不是心行的切實體證。如果僅僅停留在說法上，那是沒有多少力量的。即使我們已經(jīng)從道理上懂得煩惱的虛幻不實，但當它們生起時，仍會讓人感到痛苦，受到折磨，仍會讓人陷入其中而無力自拔。所以，必須現(xiàn)證空性，了悟煩惱的虛幻不實，才是真正的空性見，才具備當下化解煩惱的力量。

記者：還有的心理學家提出“公案式”的心理治療方式，講一個故事讓來訪者體會，達到治療的作用。這與佛教中公案的意義不盡相同吧？

濟群：在禪宗著作中，有著大量看似費解的公案。之所以會這樣，因為公案所記錄的修行片段，往往不是在思維層面可以理解的，而是一種直指，一種特定的用心方法。這些公案多半記載了禪者們悟道的經(jīng)歷，對于后人修行很有啟發(fā)。現(xiàn)代人對公案的解讀，多半只是通過分析來尋找其中的心路軌跡，從而獲得某種啟迪。作為修行的輔助手段，這也未嘗不可。

至于在心理治療中講一個哲理式的故事，使患者受到啟發(fā)，固然能使某種心結釋然，但與公案所能達到的頓悟作用還是有所不同。

記者：佛法能起到心理輔導的作用，這種輔導是否只適合佛教徒？

濟群：佛法的心理輔導適合一切人。每個人不論身份如何，境況如何，都存在不同程度的迷惑煩惱。其中，既有 “我是誰”、“生從何來，死往何去”的終極困惑，也有現(xiàn)實生活中的種種問題。而佛法所說的解脫，正是幫助我們超越生命中所有的迷惑和煩惱。

至于解決手段，佛法提倡對機設教。也就是說，針對不同的人，采用不同的方法。佛教有八萬四千法門，也有“法無定法”之說，可見，不是只有適合佛教徒的固定模式。不論是否信仰佛教，都可以從佛法智慧中找到解決心理問題的方法。