摘 要：劉勰在《文心雕龍·知音》篇中從“知實(shí)難逢”、“音實(shí)難知”兩個(gè)方面分析了“知音其難”的原因?！爸簟彪m難，但通過鑒賞者的主觀努力是可以克服的。為此，他提出了客觀全面評(píng)價(jià)文學(xué)作品的方法，突出了鑒賞主體對(duì)于審美鑒賞活動(dòng)的重要意義。

關(guān)鍵詞：《知音》；知音其難；知實(shí)難逢；音實(shí)難知；博觀；六觀

作者簡介：王亞娟，安徽阜陽人，現(xiàn)就讀于安徽大學(xué)，為10級(jí)文學(xué)院研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8-0-02

《知音》是《文心雕龍》中一篇關(guān)于文學(xué)鑒賞的專論。“知音”典出自于《列子·湯問》中俞伯牙和鐘子期“高山流水遇知音”的故事。子期通過琴聲能夠領(lǐng)會(huì)伯牙的“心聲”，體會(huì)他內(nèi)心的感受。他們以音樂作品為中介，達(dá)到心靈的共鳴、情志的融合，兩人成為真正的知音。在特定的藝術(shù)情境中，通過一定的媒介，創(chuàng)作者和欣賞者達(dá)到了一種高度的心靈契合，由陌生變?yōu)橄嘧R(shí)相知。劉勰就是用“知音”一詞來說明文學(xué)鑒賞活動(dòng)中鑒賞者與作者的關(guān)系。

劉勰在《文心雕龍·知音》開篇寫到“知音其難哉！”說明了在文學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)作者和鑒賞者達(dá)到真正的心靈相通是難以做到的。對(duì)此，紀(jì)昀給出了深刻的評(píng)價(jià)“難字一篇之骨”1。接著劉勰指出了知音難的原因“音實(shí)難知，知實(shí)難逢”，這里涉及到鑒賞者和作品兩個(gè)方面的因素。

一方面“知實(shí)難逢”。章學(xué)誠在《文史通義·知難》篇里說“貌若知音，而實(shí)存偏見。”2表面上看作者和鑒賞者有了交流。由于存在著偏見，并沒有達(dá)到真心相知。劉勰認(rèn)為造成“知實(shí)難逢”的原因有：一貴古賤今。人們?cè)谖膶W(xué)鑒賞時(shí)往往存在著“不薄今人愛古人”的思維觀念，這一崇尚過去的偏見勢(shì)必會(huì)影響對(duì)同時(shí)代作品的正確理解。文中說：“昔《儲(chǔ)說》始出，《子虛》初成，秦皇、漢武，恨不同時(shí)；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕?！鼻鼗?、漢武閱讀那些文章，只是想讓作家成為他們歌頌功業(yè)的代言人，不會(huì)從審美的角度領(lǐng)悟到作品的意義，也就不會(huì)成為作家的知音。二崇己抑人。曹丕在《典論·論文》中說“文人相輕，自古而然?！币恍┪娜送巡虐廖铮蛔⒅刈约旱奈恼?。不去虛心地閱讀別人的好文章，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)和智慧。如班固嘲笑和自己文采差不多的傅毅，說他“下筆不能自休”。劉勰認(rèn)為由于文人相輕，鑒賞者存在著偏見，結(jié)果使文章的價(jià)值得不到體現(xiàn)。三信偽迷真。文中這樣描述樓護(hù)“桓譚之徒，相顧?quán)托?。彼?shí)博徒，輕言負(fù)誚；況乎文士，可妄談哉？”自以為有口才的樓護(hù)，荒唐得要評(píng)論文章。但因?qū)W養(yǎng)不足、缺乏文化的眼光，也就不能成為真正的評(píng)論家。

另一方面“音實(shí)難知”是知音難的又一原因。文學(xué)鑒賞主要是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析、判斷和鑒別的理性活動(dòng)，是鑒賞者通過感受作品的內(nèi)在意蘊(yùn)及思想情感來發(fā)表自己的觀點(diǎn)。鑒賞的前提就是要對(duì)文學(xué)的內(nèi)容有著清楚的認(rèn)識(shí)，然而作品的內(nèi)容卻是極其復(fù)雜的。

劉勰在文中提出“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀。”他認(rèn)為鑒賞者要達(dá)到“圓照之象”應(yīng)具備這樣的審美能力：博觀。鑒賞者應(yīng)該具有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，多閱讀、多實(shí)踐，了解和掌握文學(xué)的規(guī)律，這樣才能對(duì)作品做整體的把握，然后才能對(duì)作品做出正確的感悟和評(píng)價(jià)。

從接受理論的角度來說“文學(xué)作品，只是文字符號(hào)的系列組合，只有經(jīng)過讀者的接受，才能形成審美對(duì)象并實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值?！?作者的情感隱含在特定的審美意象中，鑒賞者要“披文以入情，沿波而討源”，就應(yīng)該認(rèn)真地閱讀文字，漸漸進(jìn)入藝術(shù)情境中，體會(huì)作家的情感，感知作家的心靈。劉勰正是認(rèn)識(shí)到了鑒賞者在審美實(shí)踐中的意義，所以對(duì)鑒賞者在閱讀作品時(shí)提出了更高的要求。他認(rèn)為鑒賞者在審美實(shí)踐中應(yīng)該做到“六觀”，徐復(fù)觀在《中國文學(xué)精神》中說“六者融合在一起，始構(gòu)成一個(gè)完整而統(tǒng)一的文體。把六觀總合起來，即使從一個(gè)完整的文體去了解、批判、鑒賞作者的文章?！?六觀即從六個(gè)方面來分析鑒賞文章，這樣才有利于文學(xué)鑒賞活動(dòng)的順利展開。

一觀位體，“體”有人認(rèn)為是文章的體裁，但也有人認(rèn)為是文章的風(fēng)格?！抖▌?shì)》篇中有“莫不因情立體，即體成勢(shì)也?！薄度鄄谩菲蔡岬健扒槔碓O(shè)位，文采行乎其中?！笨梢姟坝^位體”就是考察與文章情理內(nèi)容相聯(lián)系的文章的體裁，即文章體裁是根據(jù)文章的情理內(nèi)容來謀篇布局，確定文章的結(jié)構(gòu)、文體特征、材料的選取等。

二觀置辭，是鑒賞文辭運(yùn)用方面的問題。文辭是文章形成的基本要素，是作家內(nèi)心情感的外化?！肚椴伞菲岢觥笆且月?lián)辭結(jié)采，將欲明經(jīng)；采濫辭詭，則心理愈翳?！眲③闹匾曃霓o的運(yùn)用，但反對(duì)辭藻的“濫”?！墩戮洹菲蔡岢觥胺蛉酥⒀裕蜃侄?，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也：振本而末從，知一而萬畢矣”。字、詞、句在文中用來描述客觀對(duì)象，表現(xiàn)作者的情思。在文學(xué)鑒賞中，鑒賞者應(yīng)考查文辭運(yùn)用是否得當(dāng)，是否恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出作者情志。

三觀通變，是考察文章的繼承與創(chuàng)新的問題?！巴ā奔赐ü沤瘢炎髌贩诺轿膶W(xué)歷史發(fā)展中去加以把握，在繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新?！锻ㄗ儭菲f“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變?！睆?qiáng)調(diào)了文章寫作要在會(huì)通古今的基礎(chǔ)上，靈活地運(yùn)用前人經(jīng)驗(yàn)，以求得文章的新變。唯有不斷的新變才會(huì)促進(jìn)文學(xué)的健康長遠(yuǎn)發(fā)展。

四觀奇正，就是鑒賞文章的文風(fēng)?！掇q騷》中提出《離騷》的特點(diǎn)是“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”，即追求文辭新奇而不失內(nèi)容的雅正，追求華艷而不違背實(shí)際。這應(yīng)該是觀作品“奇正”的一個(gè)重點(diǎn)。《定勢(shì)》篇說：“舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正?！辈荒転榱俗非笪恼碌男缕娑蛔袷卣５奈恼麦w式。劉勰的“觀奇正”是針對(duì)齊梁時(shí)期的不正文風(fēng)而提出來的，意在強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容、文辭等方面的雅正。

五觀事義，就是考察文章寫作過程中所運(yùn)用的典故、引文等是否恰當(dāng)。劉勰在《事類》篇中提到“據(jù)事以類義，援古以證今者也?！奔凑f明了在鑒賞文學(xué)作品時(shí)要了解其中的典故、引文等，以達(dá)到更好的審美效果。

六觀宮商，是指品評(píng)文學(xué)語言的聲律是否和諧優(yōu)美。《聲律》篇說：“凡聲有飛沈，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沈則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還，并轆轤交往，逆鱗相比，迂其際會(huì)，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也。”劉勰重視文學(xué)語言的節(jié)奏韻律，強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言的“和韻”。

劉勰提出的“六觀”包括了鑒賞文章的六個(gè)方面，是鑒賞者所應(yīng)掌握的比較客觀的方法。正如張少康在《文心雕龍新探》中所說：“劉勰堅(jiān)持客觀的、科學(xué)的文學(xué)批評(píng)態(tài)度，反對(duì)主觀的、片面的文學(xué)批評(píng)。是和他的樸素唯物主義思想有內(nèi)在聯(lián)系的。”5鑒賞者把握了“六觀”的這些方面，才能真正地達(dá)到“披文入情，沿波討源?！蔽膶W(xué)鑒賞的目的不僅僅是為了欣賞優(yōu)美的語言，更為重要的是從體現(xiàn)人類共通感的情的角度出發(fā)去感悟作者的情志，從而來領(lǐng)悟文字所承載的深刻的歷史文化內(nèi)涵。最后達(dá)到“深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌”的審美愉悅之感。雪萊在《為詩辯護(hù)》中說“詩與快感是形影不離的。一切受到詩感染的心靈，都會(huì)敞開來接受那摻和在詩的快感中的智慧?！辫b賞者通過對(duì)文辭的理解，進(jìn)入到文字所創(chuàng)造的藝術(shù)世界，達(dá)到與作者的心靈對(duì)話，領(lǐng)悟到文學(xué)的意蘊(yùn)，便會(huì)產(chǎn)生一種愉悅之感，“知音”便不再難。

《知音》是《文心雕龍》中一篇重要的文學(xué)鑒賞理論，具有相當(dāng)?shù)膹V度和深度，它和其他篇章一起共同構(gòu)成了中國古代文論中獨(dú)特的理論體系。劉勰在《知音》篇中提出了文學(xué)鑒賞的規(guī)律和方法，強(qiáng)調(diào)了鑒賞主體的重要性以及鑒賞者所應(yīng)具備的素質(zhì)。《知音》篇所提出的鑒賞理論為當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)提供了很好的參考價(jià)值。

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