【摘要】高校新聞倫理教育是培養(yǎng)具有高尚倫理品質(zhì)的新聞從業(yè)者的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前我國(guó)高校新聞倫理教育偏重道德規(guī)范的灌輸，在道德推斷能力、倫理批判精神等方面存在不足，導(dǎo)致新聞倫理教育成了一種“灌輸式”的道德說(shuō)教。新聞倫理教育在教學(xué)理念、教學(xué)模式、教材建設(shè)等方面的改革勢(shì)在必行。

【關(guān)鍵詞】新聞倫理教育；建構(gòu)式教學(xué)；批判性思維

倫理道德自古以來(lái)就是維系各種關(guān)系和組織機(jī)構(gòu)的必要因素。在新聞傳播活動(dòng)中，倫理道德不僅有效地規(guī)約著新聞工作者的職業(yè)活動(dòng)，同時(shí)新聞工作者的道德行為因新聞傳播活動(dòng)范圍之廣及影響力之大，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌會(huì)產(chǎn)生積極的影響。如何堅(jiān)守倫理道德底線，不僅關(guān)涉新聞傳媒業(yè)的未來(lái)，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的基石。對(duì)于一名新聞工作者來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)他從內(nèi)心認(rèn)可、接納新聞道德規(guī)范，并使其成為一種真正屬于他自己觀念中穩(wěn)定的東西時(shí)，道德才可能在他身上發(fā)生作用。這就需要新聞專業(yè)的學(xué)生在成為真正的記者之前，形成正確的新聞倫理觀。目前，我國(guó)高校新聞倫理教育偏重道德規(guī)范的灌輸，更多的是教會(huì)學(xué)生什么樣的新聞行為是道德的、什么樣的新聞行為是不道德的、如何抵制新聞倫理失范，以至于新聞倫理學(xué)成了一種道德說(shuō)教，而在為什么要制定這樣的道德規(guī)范、如何判斷新聞行為是否道德、如何制定優(yōu)良的道德規(guī)范等方面略顯不足?！皩?duì)于任何道德規(guī)范來(lái)說(shuō)，重要的不是規(guī)范本身，而是制定規(guī)范的理由。如果我們無(wú)法為道德規(guī)范提供合理的、正當(dāng)?shù)睦碛?，也就無(wú)法從邏輯上說(shuō)服人們，人們更不會(huì)從內(nèi)心遵從并踐行?！盵1]因此，新聞倫理教育教學(xué)理念、教學(xué)模式、教材建設(shè)等方面的改革勢(shì)在必行。

一、革新傳統(tǒng)的新聞倫理教育理念

不同的教育理念造就不同的人才。新聞教育的終極目標(biāo)并非是向媒體輸送具有一定新聞工作技巧的成品畢業(yè)生，而在于形成一種向社會(huì)培養(yǎng)合格的社會(huì)守望者的人才機(jī)制。沒(méi)有一定媒介倫理素養(yǎng)、倫理品質(zhì)的從業(yè)者，很難真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)守望的職責(zé)。

（一）新聞倫理觀念的再認(rèn)識(shí)

就新聞倫理這一概念，目前各種教科書中的定義普遍是：新聞倫理亦指新聞道德，是指從事新聞傳播活動(dòng)的人們?cè)陂L(zhǎng)期的新聞實(shí)踐中所形成的調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范。該定義是從新聞倫理功用的角度進(jìn)行闡述的。對(duì)新聞倫理觀念的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該從人類生活的角度來(lái)考量。新聞傳播活動(dòng)是人與人之間或主體與主體之間進(jìn)行的信息交流和分享活動(dòng)，是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為，也是人類社會(huì)生活的本體性組成部分。通過(guò)各種新聞信息的交流，人類社會(huì)的各種關(guān)系才得以形成，繼而才可以生存和發(fā)展，新聞傳播的目的就是為了滿足人們交往的需要，服務(wù)于人們的生活。新聞傳播活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，其本質(zhì)就是一種受利害關(guān)系支配的倫理行為?！靶侣剛鞑セ顒?dòng)產(chǎn)生于人的需要，滲透在人的一切活動(dòng)中，其目的在于服務(wù)人的交往，滿足人的需要，為了增進(jìn)人類的幸福，促進(jìn)所有人的全面發(fā)展，最終目的是為了讓人們生活得幸福?！盵1]人類制定任何倫理規(guī)范，其目的都是保障社會(huì)的存在和發(fā)展，最大程度上實(shí)現(xiàn)人們的幸福。這種目的性來(lái)源于我們的生活。新聞倫理規(guī)范作為一種自律性規(guī)約，其目的同樣是使新聞傳播活動(dòng)更好地服務(wù)于我們的生活，使人類的生活更加美好。其目的性同樣來(lái)自于新聞傳播活動(dòng)本身，也就是說(shuō)，新聞倫理規(guī)范原本就產(chǎn)生于新聞傳播活動(dòng)中，是人類生活的本真要求。我們制定、遵守新聞倫理規(guī)范就是為了增進(jìn)我們每個(gè)人的利益，使自己生活得更幸福。因此，我們?cè)谶M(jìn)行新聞倫理教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)把新聞倫理置于人類生活的大場(chǎng)景中，從生活的本真意義來(lái)考量，摒棄意識(shí)形態(tài)的限制，任何凌駕于人類生活之上的道德規(guī)范，都是虛置性規(guī)范。從這種角度出發(fā)，才能使新聞倫理觀念真正成為新聞從業(yè)者的道德自覺(jué)。

（二）新聞倫理觀念的核心——以人為本

新聞傳播活動(dòng)是在人類長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中自發(fā)自覺(jué)地逐步形成的，是圍繞人自身的幸福和美好生活追求而展開的，它以滿足人的需要為終極價(jià)值，根源于人性的內(nèi)在需要。人是所有實(shí)踐活動(dòng)的中心和目的，人具有最高價(jià)值。因此，以人為本是新聞傳播活動(dòng)的本質(zhì)所在，也是新聞傳播的內(nèi)在要求。人本價(jià)值是衡量新聞傳播活動(dòng)的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，也是新聞傳播活動(dòng)中最基本的倫理原則和道德規(guī)范。新聞傳播中只有那些能滿足人的主體需要，符合主體利益的事實(shí)才可以在媒體上刊播。同時(shí)，媒體只有堅(jiān)持維護(hù)人的尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和潛能、保障人類社會(huì)的公正、樹立以人為本的新聞價(jià)值觀，才能將那些有用的、有益的東西提供給廣大受眾，才能實(shí)現(xiàn)新聞傳播的各種功能，達(dá)到理想的傳播效果。新聞倫理規(guī)范的核心內(nèi)容就是從不同方面保證作為主體的人能夠通過(guò)新聞傳播滿足需要，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，生活得更加美好。

在新聞實(shí)踐中，記者忠實(shí)地記錄、傳播有價(jià)值的新聞，這是記者的天職，也是記者作為一種職業(yè)服務(wù)社會(huì)的一種特殊方式，但當(dāng)新聞事件與血腥、慘烈、死亡等聯(lián)系到一起時(shí)，媒體和記者該如何處置？西方新聞倫理觀認(rèn)為“新聞工具不應(yīng)該把新聞人物當(dāng)作‘材料看待，而應(yīng)該把他們當(dāng)作‘人看待”[2]，強(qiáng)調(diào)在危及人的生命的新聞報(bào)道中，記者可以選擇一種更有價(jià)值的服務(wù)社會(huì)的方式，如可以放下手中的筆，參與到危急的事件中去，因?yàn)樯膬r(jià)值畢竟高于其他一切價(jià)值。在文字和圖片報(bào)道中避免直接表現(xiàn)“身體恐怖”，認(rèn)為“借口新聞專業(yè)主義精神，對(duì)災(zāi)難中的恐怖信息大肆傳布，強(qiáng)調(diào)恐懼訴求，是違反新聞職業(yè)道德規(guī)范的”[3]。在西方國(guó)家的新聞實(shí)踐中尚且推崇這樣的倫理觀，在中國(guó)更應(yīng)如此。新聞倫理規(guī)范作為新聞從業(yè)者新聞活動(dòng)的倫理路標(biāo)和道德立法，在制定中只有把人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，把人當(dāng)作目的，體現(xiàn)人文關(guān)懷，符合人性、人情的要求，才有可能成為優(yōu)良的道德規(guī)范被人們從內(nèi)心認(rèn)可并在新聞實(shí)踐中踐行。傳媒不應(yīng)把自己定位為“工具”，更不應(yīng)把自己定位為“權(quán)力”的代表，否則就會(huì)造成傳媒社會(huì)角色的迷失，以人為本的社會(huì)定位才是新聞倫理教育的基本出發(fā)點(diǎn)和核心。

二、探索建構(gòu)式的新聞倫理教學(xué)模式

建構(gòu)式教學(xué)方法于20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)，其來(lái)源于皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論。該理論認(rèn)為：兒童的認(rèn)知主要來(lái)自與外部世界的互動(dòng)，通過(guò)這種互動(dòng)，使自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和新經(jīng)驗(yàn)反復(fù)地相互作用，主動(dòng)建構(gòu)關(guān)于外部世界的知識(shí)，使自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)式教學(xué)理論的核心是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景性，突出學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探求和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。另外，教師在向?qū)W生傳授新知識(shí)的同時(shí)，還要注意培養(yǎng)他們的批判精神、多樣化思考和創(chuàng)造性思維的能力。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的倫理批判精神和道德判斷能力

在我國(guó)高校新聞倫理教學(xué)模式上，教師過(guò)多地對(duì)學(xué)生灌輸各種倫理道德規(guī)范，把培養(yǎng)“遵紀(jì)守德，照章辦事”作為培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，學(xué)生只是知識(shí)的被動(dòng)接受者。這種“滿堂灌”的教學(xué)模式導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生考試結(jié)束后，把所學(xué)的知識(shí)基本都忘記了。大學(xué)教育更多的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用各種知識(shí)的能力，新聞倫理教育則要注重培養(yǎng)學(xué)生倫理批判精神和道德判斷能力，使學(xué)生成為“多向度”的人。

批判性思維是一種質(zhì)疑性的、反思性的，需要根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行推理的思維活動(dòng)。倫理批判精神是各種倫理規(guī)范生成的價(jià)值保證，也是新聞倫理教育的邏輯起點(diǎn)。只有確立了這一精神，才可以自覺(jué)地以倫理價(jià)值引領(lǐng)新聞倫理規(guī)范的生成過(guò)程，從而使其與社會(huì)主流價(jià)值及其倫理精神保持最大程度的契合。倫理批判精神就是要求對(duì)任何現(xiàn)存的倫理規(guī)范不盲目地認(rèn)同和遵從，而需要根據(jù)具體情況用一種批判的、質(zhì)疑的眼光進(jìn)行審視，批判地接受，建立起一個(gè)既有控制又有抵抗的思維習(xí)慣。

道德判斷能力是指道德實(shí)踐主體在遇到道德問(wèn)題特別是道德兩難等具有沖突性的問(wèn)題時(shí)運(yùn)用合適的道德原則按照一定的程序推導(dǎo)出合理的道德選擇。新聞職業(yè)道德主要是通過(guò)制定自律性的職業(yè)規(guī)范明確告訴新聞從業(yè)者在新聞傳播活動(dòng)中“應(yīng)當(dāng)如何”和“不應(yīng)當(dāng)如何”。在“應(yīng)當(dāng)如何”方面有著明確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者在“應(yīng)當(dāng)如何”與“不應(yīng)當(dāng)如何”之間界限分明的新聞道德問(wèn)題，我們都很容易解決。如“不應(yīng)該制作假新聞”“不應(yīng)該制作廣告新聞”“新聞應(yīng)該客觀、公正”“新聞應(yīng)該人道”等。但是在新聞傳播活動(dòng)中面對(duì)一些存在道德爭(zhēng)議或道德沖突，沒(méi)有明確規(guī)范可循的道德問(wèn)題，如“媒介的商業(yè)化問(wèn)題”“新聞傳播與隱私權(quán)問(wèn)題”“新聞暗訪問(wèn)題”“同情弱者還是客觀中立問(wèn)題”等道德難題時(shí)應(yīng)該如何自主地進(jìn)行道德判斷，這是需要我們深思和探討的問(wèn)題。新聞倫理行為是“應(yīng)該如何”的道德規(guī)范，屬于“應(yīng)然性”范疇，它是“通過(guò)道德目的而從新聞傳播行為事實(shí)的客觀本性中產(chǎn)生和推導(dǎo)出來(lái)的，完全取決于對(duì)行為事實(shí)如何的客觀本性與道德目的的認(rèn)識(shí)之真假”[4]。對(duì)學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)應(yīng)著重培養(yǎng)其在不同的道德情境中如何運(yùn)用道德推理的能力，通過(guò)對(duì)新聞傳播行為事實(shí)進(jìn)行道德分析和道德推理，從中提煉出合理的、潛在的倫理規(guī)范，進(jìn)而進(jìn)行道德抉擇，從而摒棄傳統(tǒng)的“填鴨式”的灌輸和教條式的背誦。讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用道德評(píng)價(jià)和道德推理解決新聞傳播實(shí)踐活動(dòng)中的倫理問(wèn)題，以提高學(xué)生的批判性思維和批判精神。

（二）案例教學(xué)的靈活運(yùn)用

新聞倫理教育是“問(wèn)題陳顯”教育和“對(duì)話式”教學(xué)，“對(duì)話式”教學(xué)是一種建構(gòu)式教學(xué)，建構(gòu)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)新的知識(shí)要與學(xué)生原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生互動(dòng)，在這種積極的互動(dòng)中完成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。案例式教學(xué)作為一種建構(gòu)式教學(xué)方法，將純理論用生動(dòng)、具體的案例加以闡釋，啟發(fā)學(xué)生用相關(guān)的理論來(lái)解決生活中的新聞倫理問(wèn)題，既可以加深學(xué)生對(duì)相關(guān)理論的理解，還可以提高他們解決問(wèn)題的能力。案例是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，如何選擇案例至關(guān)重要。案例式教學(xué)中案例的選擇既要具有典型性，又要具有貼近性，貼近所對(duì)應(yīng)的理論，圍繞新聞實(shí)踐中學(xué)生熟悉的、引人關(guān)注的倫理問(wèn)題進(jìn)行建構(gòu)。在案例分析中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用道德推理解決倫理問(wèn)題，特別是道德兩難問(wèn)題，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和批判意識(shí)。目前案例教學(xué)中大都是一些“虛假新聞”“有償新聞”“媒介審判”等“不證自明”的例證，這些案例無(wú)法有效提高學(xué)生的道德判斷能力，在培養(yǎng)學(xué)生自主進(jìn)行道德判斷方面存在一定的局限性。密蘇里新聞學(xué)院在案例教學(xué)方面取得的成就很值得借鑒。密蘇里新聞倫理教育的內(nèi)容是基于形形色色的案例展開的，這些案例都具有極強(qiáng)的針對(duì)性，老師根據(jù)倫理原則結(jié)合生動(dòng)、具體的實(shí)例現(xiàn)身說(shuō)法，讓學(xué)生更好地從理論以及案例分析中來(lái)學(xué)習(xí)密蘇里新聞學(xué)院所推崇的《記者守則》。

三、重建新聞倫理教材

新聞倫理作為一門理論課，目前我國(guó)現(xiàn)有的教材已建構(gòu)起了比較完整的體系，內(nèi)容也比較豐富，但大多是關(guān)于新聞倫理現(xiàn)象如媒體失范、新聞工作者的道德現(xiàn)狀等的說(shuō)明或描述，或者是對(duì)一些倫理問(wèn)題的評(píng)論，缺乏有深度的理論闡釋。我國(guó)關(guān)于新聞倫理的教材受西方特別是美國(guó)的影響較大。在美國(guó)，傳播倫理學(xué)的繁榮肇始于20世紀(jì)80年代，目前新聞倫理學(xué)已經(jīng)成為美國(guó)大多數(shù)高校新聞傳播院系的必修課。早先的新聞倫理學(xué)教材偏重原則和基礎(chǔ)，大多都是純描述性的，到了20世紀(jì)70年代，教材中開始加入個(gè)案的研究，90年代開始有了相應(yīng)的理論介紹，如克利福德·G·克里斯蒂安等人著的《媒體倫理學(xué)——案例與道德論據(jù)》、菲利普·帕特森著的《媒介倫理學(xué)：?jiǎn)栴}與案例》等。為此，傳播倫理學(xué)才開始有了自己的理論體系。正如克利福德·G·克里斯蒂安所說(shuō)，“媒體倫理學(xué)如果要想得到認(rèn)可，媒體的日常運(yùn)作與倫理學(xué)嚴(yán)肅的思考之間的鴻溝必須很好地彌合?！盵5]由于中西方在社會(huì)環(huán)境、新聞實(shí)踐環(huán)境、道德價(jià)值觀等方面的差異，不能將這些成果完全照搬過(guò)來(lái)，但對(duì)我國(guó)的新聞倫理研究及教學(xué)無(wú)疑具有極大的借鑒意義。

我國(guó)目前的新聞倫理教材應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)元倫理學(xué)的必要說(shuō)明，對(duì)一些倫理學(xué)范疇從元倫理學(xué)角度作深層的解釋。元倫理學(xué)是關(guān)于道德判斷或價(jià)值判斷的確證的理論，亦即道德推理或價(jià)值推理的邏輯。元倫理學(xué)所要解決的是“應(yīng)該”或“價(jià)值”的來(lái)源，也就是“應(yīng)該如何”與“事實(shí)如何”的關(guān)系問(wèn)題，能否從“事實(shí)如何”推導(dǎo)出“應(yīng)該如何”，“是通過(guò)對(duì)于‘應(yīng)該如何與‘事實(shí)如何的關(guān)系的探究而達(dá)成對(duì)于‘應(yīng)該或‘道德的確證：一方面確證我們對(duì)于‘應(yīng)該如何的道德認(rèn)識(shí)之真?zhèn)?；另一方面確證所指定的‘應(yīng)該如何的道德規(guī)范之優(yōu)劣”[4]。現(xiàn)有的新聞倫理教材僅從規(guī)范倫理學(xué)的角度闡述新聞工作者應(yīng)該具備的職業(yè)操守和道德品質(zhì)，至于為什么要遵從職業(yè)道德、如何遵從職業(yè)道德沒(méi)有給予必要的說(shuō)明，這就容易導(dǎo)致道德說(shuō)教。“對(duì)新聞職業(yè)道德的闡釋，如果沒(méi)有對(duì)道德哲學(xué)的基本把握，就很難把新聞職業(yè)道德問(wèn)題說(shuō)明白。”[6]不從元倫理學(xué)的角度把握新聞倫理規(guī)范，各種具體的新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則就失去了依據(jù)，對(duì)于實(shí)踐中碰到的種種新聞倫理問(wèn)題也就很難說(shuō)清楚。重建具有完整理論體系的新聞倫理教材不是一蹴而就的，它需要新聞倫理研究者、教學(xué)者以學(xué)術(shù)共同體的方式，在已有研究成果的基礎(chǔ)上，借鑒哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論，以開放、包容的心態(tài)共同努力和探索。

筆者就高校新聞倫理教育改革途徑從教育理念、教學(xué)模式、教材等方面做了較詳細(xì)的闡述，新聞倫理教育是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程，僅從這幾方面很難培養(yǎng)出一個(gè)具有較高倫理品質(zhì)的新聞從業(yè)者，還需要經(jīng)過(guò)多方力量的整合。如老一輩新聞工作者的言傳身教、新聞媒體倫理教育、社會(huì)精英的倫理示范等。

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（作者為新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，傳播學(xué)博士）

編校：趙 亮