郭豐煊

摘要：倘若有人問(wèn)起二十世紀(jì)最優(yōu)秀的幾位散文家，學(xué)界觀點(diǎn)必然是見(jiàn)仁見(jiàn)智。這便涉及到對(duì)一個(gè)概念的理解，即何為“經(jīng)典”？下面筆者將以張曉風(fēng)散文為例談一下自己對(duì)經(jīng)典尺度的淺薄理解。

關(guān)鍵詞：張曉風(fēng)； 散文； 經(jīng)典性；價(jià)值尺度

我們稱(chēng)一部作品為“經(jīng)典”，那么它決不能單單是某個(gè)時(shí)代里的經(jīng)典，亦不能只是屬于某個(gè)閱讀群體的經(jīng)典。經(jīng)典是必須作為超越時(shí)間和空間的存在而存在的。我們現(xiàn)在一些人對(duì)經(jīng)典的定義便存在一些偏失的，譬如我們劃分的所謂“紅色經(jīng)典”。這一部分作品在老一輩革命人讀來(lái)或有身臨其境之感，而在我們這一代讀來(lái)便有一些隔閡了，那我們的后代呢？更何況那些不曾了解中國(guó)革命的外國(guó)讀者呢？所以這一部分作品或許會(huì)在我們當(dāng)下的體制下會(huì)被列為“經(jīng)典”之列，然而必然會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中淹沒(méi)殆盡是無(wú)疑的。因此經(jīng)典往往離不開(kāi)人類(lèi)的主題，如生、老、病、死、離、愛(ài)等對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，正是這種超越使經(jīng)典能夠轉(zhuǎn)化為個(gè)人或社會(huì)的記憶而流傳下去。張曉風(fēng)的散文不是這樣的。她早期的作品《地毯的那一端》細(xì)膩的抒寫(xiě)了一份少女新婚前青澀而又甜蜜，歡欣而又傷感的情懷。春心萌動(dòng)的少年讀到它，無(wú)不會(huì)為其中的甜蜜美好的愛(ài)情而吸引，幻想著自己能入作者一樣擁有一份那樣的愛(ài)戀；戀愛(ài)中的情侶讀到它更不消說(shuō)會(huì)產(chǎn)生一種共鳴，細(xì)細(xì)品味著自己的愛(ài)情進(jìn)行時(shí)；上了年紀(jì)的人讀到它則會(huì)勾起青春那一抹青澀的記憶，或許會(huì)想起現(xiàn)在的愛(ài)人，亦或許會(huì)想到了初戀的美好。我想無(wú)論是現(xiàn)在，還是一個(gè)世紀(jì)之后，是在國(guó)內(nèi)，還是國(guó)外，只要讀者讀到這段文字一定會(huì)被感動(dòng)，因?yàn)樗|及到了人類(lèi)內(nèi)心深處最柔嫩最美好的情感。再如《初雪》，它書(shū)寫(xiě)出一位母親對(duì)即將來(lái)到這個(gè)世界的孩子那一抹濃濃的化不開(kāi)的愛(ài)，這恐怕世界上為人父母的讀者讀來(lái)都將會(huì)感同身受吧，無(wú)論是過(guò)去，是現(xiàn)在，還是將來(lái)，只要人類(lèi)還在孕育后代，這份厚重的愛(ài)大家就能體會(huì)的到。

我們稱(chēng)一部作品為“經(jīng)典”，它必然是超越階級(jí)的對(duì)立，超越了政治經(jīng)濟(jì)的壓力而存在的。經(jīng)典表現(xiàn)出來(lái)的必然是對(duì)人性的關(guān)懷，是對(duì)人在茫茫宇宙中自身地位的探索。二十世紀(jì)之所以眾多的文學(xué)作品注定與經(jīng)典無(wú)緣，便是其把過(guò)多的筆墨關(guān)注政治，并且與此同時(shí)把關(guān)注國(guó)家、民族的命運(yùn)與關(guān)注個(gè)人的命運(yùn)對(duì)立起來(lái)，棄人性關(guān)懷于不顧，反而使得作品的主題淺顯而拘泥。豈知國(guó)家和民族不就是有我們每一個(gè)鮮活的生命構(gòu)成的嗎？把國(guó)家、民族的命運(yùn)具體化為對(duì)個(gè)人的命運(yùn)的關(guān)注，難道不是在更深層次上對(duì)于國(guó)家和民族命運(yùn)的關(guān)注嗎？張曉風(fēng)的散文表達(dá)的正是對(duì)人生的關(guān)懷與思索?！段以凇犯嬖V讀者存在于這個(gè)世界上，就是一種價(jià)值的體現(xiàn)。我們就應(yīng)覺(jué)得滿足，所以不要抱怨生活，不要嫌棄生命，每個(gè)生命有每個(gè)生命的特點(diǎn)，每個(gè)生命有每個(gè)生命的價(jià)值，盡管人有多么脆弱，也請(qǐng)好好品味生活，好好感受生活，好好通悟生活。正如文章最后的句子：“樹(shù)在。山在。大地在。歲月在。我在。你還要怎樣更好的世界？”再如她的《從你美麗的流域》“而我們是小小的凡人，需要人與人之間無(wú)偽的關(guān)懷”?！队裣搿芬黄?，明在說(shuō)玉，實(shí)為對(duì)人生哲學(xué)的深入思考。

語(yǔ)言的典范性則是決定文學(xué)作品能否成為經(jīng)典的又一個(gè)重要價(jià)值尺度。語(yǔ)言是一個(gè)的民族的靈魂，它的重要性甚至大于那些有形的，比如領(lǐng)土，比如資源。猶太民族長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有自己的領(lǐng)土，卻依然堅(jiān)強(qiáng)的屹立于世界之林，為什么？就是因?yàn)樗齻冇凶约邯?dú)特的語(yǔ)言！語(yǔ)言的穩(wěn)定、清晰、有活力是一個(gè)民族創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。經(jīng)典文學(xué)作品作為一個(gè)民族文化之精華體現(xiàn)，其語(yǔ)言必然是清新脫俗的。二十世紀(jì)的中國(guó)作家多感于國(guó)家民族的命運(yùn)和疾患而把目光投注到現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題上，并努力把文學(xué)變?yōu)楦镄律鐣?huì)、療救民生的工具，這本無(wú)可厚非，但有時(shí)卻導(dǎo)致文學(xué)閱讀和研究方面的內(nèi)容壓倒形式的現(xiàn)象。因此，要?jiǎng)?chuàng)造二十世紀(jì)的漢語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典，作家首先要對(duì)形式有種癡迷的追求。張曉風(fēng)的散文的語(yǔ)言魅力正是體現(xiàn)了華夏民族漢語(yǔ)言的生動(dòng)之處。“筆如太陽(yáng)之熱，霜雪之貞。篇篇有寒梅之香，字字若纓絡(luò)敲冰” 張曉風(fēng)的語(yǔ)言叫人讀來(lái)總是如一泉溪水，靜靜的親切而自然的流入你的心田。她對(duì)一些感受的都是那么細(xì)膩。文字到了他的手中似乎有了魔力。在《地毯的那一端》中，她描寫(xiě)山中的香氣：“從疾風(fēng)中走回來(lái)，覺(jué)得自己是被浮起來(lái)了。山上的草香得那樣濃，讓我想到，要不是有這樣猛烈的風(fēng)，恐怕空氣都會(huì)給香得凝凍起來(lái)！”你看他描寫(xiě)一座山：“它沉沉穩(wěn)穩(wěn)的駐在那塊土地上，像一方紙鎮(zhèn)。美麗凝重，并且深情地壓住這張紙，使我們可以在這張紙上寫(xiě)屬于我們的歷史。”她寫(xiě)花：“草花是詩(shī)，由于矮，像是剛從土里蹦上來(lái)的，一種精粹的、鮮艷的、凝聚的、集中 的美。 散文是爬藤花，像九重蘿、茶靡、紫藤、蔦蘿，乃至牽?；ê徒z瓜花、扁豆花，都有一種走到哪里就開(kāi)到哪里的渾灑?！本畹谋扔髡婵芍^讓人嘆為觀止。

當(dāng)然，關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典性的衡量尺度必然不僅僅是文中所提到的這幾點(diǎn)，但衡量每一部作品是否經(jīng)典以上所言也必是題中之義。相信只有真正符合經(jīng)典性的作品方能永恒保存在浩瀚的漢語(yǔ)言文化之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉風(fēng).張曉風(fēng)經(jīng)典作品[M].浙江文藝出版社，2011.

[2]黃萬(wàn)華.中國(guó)和海外：20世紀(jì)漢語(yǔ)文學(xué)史論[M].百花文藝出版社，2006.

[3]李滟波，于歌.以《金鎖記》為例談20世紀(jì)漢語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值尺度.山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.

（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)院）