摘要：纏足作為一種陋習(xí)，自存在以來，嚴(yán)重摧殘著女性的生理和尊嚴(yán)，讓女性在封建倫理綱常下徹底成為男權(quán)的附庸。滿人入關(guān)后，纏足風(fēng)習(xí)卻在視“天足”為美的滿族統(tǒng)治下盛行。與此同時一小部分滿人中也不顧禁令出現(xiàn)了變相的“纏足”（“刀條兒”），但纏足卻始終沒在滿族中盛行過。馬蹄鞋可以看作滿族對纏足的新的演繹。

關(guān)鍵詞：纏足；滿族；馬蹄鞋；文化融合

一、纏足——男權(quán)下的病態(tài)審美

（一）纏足概略

纏足又稱裹腳，纏腳。關(guān)于纏足這一風(fēng)習(xí)究竟興起于何時眾說紛紜。目前比較認(rèn)同的說法是始于五代。據(jù)元代陶宗儀《南村輟耕錄》引《道山新聞》記載，后主“令窅娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀?！?/p>

五代和北宋纏腳尚未流行，到了宋末居然達(dá)到了以大腳為恥的地步。纏足之風(fēng)的盛行，在當(dāng)時的許多文學(xué)作品中反有所反應(yīng)，如蘇軾的《菩薩蠻·詠?zhàn)恪?，“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波云，只見舞回風(fēng)，都無行處蹤，偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙跌困。纖妙應(yīng)說難，須從掌上看?！?/p>

元明兩代，纏足之風(fēng)臻于極盛。文學(xué)作品提到美女，總離不開“三寸金蓮”，如“蹴鞠揚(yáng)中，……款側(cè)金蓮”，“小小鞋兒連根秀，纏得幫兒瘦，腰似柳，款撒金蓮懶抬頭”。到了明代纏足已成為社會地位、貴賤等級的重要標(biāo)志。

清代，婦女纏足到了登峰造極的地步，尤其在山西、河北、京津、山東、河南、陜西等地最為流行，并有“從來小腳說山西”譽(yù)。

（二）男權(quán)下的病態(tài)審美

纏腳是父權(quán)制傳統(tǒng)下“男尊女卑”的突出表現(xiàn)。小腳“美”是以女性身心被摧殘為前提的。纏足的女性在勞動和交往方面十分不便，這種變態(tài)的 “美”，是父權(quán)制社會施行對女性的壓迫與控制，正如《女兒經(jīng)》所說：“恐他（她）輕走出房門，千纏萬裹來約束”。

纏腳因男性的癖好而興起，而男性的審美觀畸變也因“三寸金蓮”益發(fā)不可收拾，直至女性被摧殘的小腳成為激起男人性興奮的重要物品。

二、纏足習(xí)俗在滿族社會中的發(fā)展

（一）纏足的“民族氣節(jié)”

清代纏足在被漢人冠以“民族氣節(jié)”下發(fā)揚(yáng)光大，在滿漢民族情緒抵觸強(qiáng)烈的清初，誰要響應(yīng)新朝“仁政”，為女性放足，就可能會有漢奸之嫌。王熙在康熙五年之七年間左都御史，上疏主張禁止纏足，首云‘臣妻先放大腳事（《笑笑錄》卷六），活畫了滿洲走狗無恥的嘴臉，都被當(dāng)做笑料。對于纏足問題，滿清統(tǒng)治者的出發(fā)點(diǎn)并不是保護(hù)漢族人的健康，提高人口素質(zhì)，而是與剃頭辮發(fā)改衣冠一樣，作為被征服的標(biāo)志。

滿族婦女歷史上并無纏足的風(fēng)習(xí)。清朝統(tǒng)治者對女子纏足極其反感，還未入關(guān)，皇太極就于崇德三年（1638年）諭旨“有效他國衣冠、束發(fā)裹足者，治重罪”。后孝莊皇后諭“有以纏足女子入宮者斬”，這是對滿族女子纏足的最嚴(yán)厲懲罰。

（二）滿族婦女都崇尚天腳

清軍入關(guān)后，漢族女性的“三寸金蓮”贏得大清滿族婦女的青睞。清政府多次禁止旗人纏足。為了對抗諭旨，八旗女子發(fā)明了一種不同于漢族三寸金蓮的纏足方式，把腳纏得“既瘦窄又平直，瘦削有如利刃，故名‘刀條兒?！?/p>

滿族作為一個統(tǒng)治階級是不可能讓纏足風(fēng)習(xí)盛行于本民族當(dāng)中。因此，清朝統(tǒng)治者曾多次下詔禁止纏足?！翱滴跞?。遵奉上諭，議政王貝勒大臣九卿科道官員會議。元年以后所生之女，禁止裹足。其禁止之法，……若有違法裹足者，其父有官者，交吏兵二部議處。兵民交付刑部，責(zé)四十板，流徙；其家長不行稽察，枷一個月，責(zé)四十板?！?/p>

三、滿族對纏足新的演繹——馬蹄底鞋

（一）滿清入關(guān)后的文化政策

在視“天足”為美的清朝，纏腳的陋習(xí)卻達(dá)到了鼎盛。這與當(dāng)時激化的民族矛盾是很不開的。滿族在以急行軍的速度征服中國后，迫不及待的推行滿族的風(fēng)俗習(xí)慣，并強(qiáng)制實(shí)行。纏足被提升到了“民族主義”的高度。漢族對纏足的固守實(shí)際是對滿族統(tǒng)治者民族政策的一種變相反抗。

清軍入關(guān)后，一方面積極迅速的接受了傳統(tǒng)的中原政治文化，以儒家思想作為統(tǒng)治的根本，；另一方面又通過各種禁令措施極力恪守滿族的傳統(tǒng)習(xí)俗，避免被漢族習(xí)俗所同化?？滴醯墼鴮Π似熳拥苤胁涣?xí)騎射而日益文弱者“迭加申飭，垂為厲戒，后且及于婦女”。乾隆皇帝更是直接批評模仿漢人裝飾的閱選秀女，指出此種裝扮“實(shí)非滿洲舊俗”。清代統(tǒng)治者對滿族婦女服飾和文化如此重視，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服飾本身。

（二）馬蹄底鞋的應(yīng)運(yùn)而生

馬蹄鞋就可認(rèn)作是滿清統(tǒng)治者在兩者之前找尋平衡點(diǎn)的產(chǎn)物。馬蹄底鞋，作為滿族婦女服飾特征之一，其形成的淵源和時間沒有確切的時間可以考證。《清史稿·輿服志》中沒有鞋履方面的記載，清代的史料筆記中也不見其源流。

由上可見，馬蹄底鞋深層的文化內(nèi)涵與漢族社會風(fēng)行的纏足習(xí)俗之間卻有某些想通之處，它的出現(xiàn)客觀上適應(yīng)了入主中原的滿清統(tǒng)治者對儒學(xué)的尊崇和實(shí)踐的需要；另一方面，馬蹄底鞋畢竟不是漢族的纏足弓鞋，滿族婦女的天足也不同于漢族婦女的三寸金蓮，二者的淵源和形制上都相去甚遠(yuǎn)。滿族馬蹄底鞋雖受漢族的高底履鞋的影響，但它卻是在其自身傳統(tǒng)鞋履的基礎(chǔ)上形成的，具有鮮明的民族特征，也符合滿清統(tǒng)治者入關(guān)后維護(hù)本民族文化習(xí)俗的初衷。

（作者簡介：盧虹潔，漢族，現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)西南民族研究院少數(shù)民族史專業(yè)碩士研究生。）