杜文靜

陳鶴琴提出“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的活教育的目的論的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)：“這是中國教育的唯一特點(diǎn)，不茍同于其他各國的教育目的?！笨梢?，他在尋求適合中國國情、具有中國特色教育之路的理想上是旗幟鮮明的。他以豐富的閱歷和對歷史的痛定思痛告戒人們：任何一個(gè)國家，任何一個(gè)民族，不顧自身的歷史文化淵源和現(xiàn)實(shí)的社會基礎(chǔ)，盲目模仿外國的教育制度，是不會有實(shí)際效果的。

陳鶴琴指出，教育就是生活———我們都承認(rèn)教育是生活的演進(jìn)，是人類經(jīng)驗(yàn)的傳遞和改造，我們可以說教育是建設(shè)社會、國家的工具，要有何種理想、社會和國家，就要有那樣的教育。也就是說，其根本在于服務(wù)于現(xiàn)代社會，為社會的發(fā)展進(jìn)步提供人才，正如黨的十五大報(bào)告所指出，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)的勞動者和數(shù)以千萬計(jì)的專門人才，發(fā)揮我國巨大人才資源優(yōu)勢，關(guān)系到21世紀(jì)社會主義事業(yè)的全局。而特色則是寓于民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神的統(tǒng)一之中。所以，我們的教育道路應(yīng)該是：在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持有中國特色的社會主義的理論，教育改革堅(jiān)持適合中國國情、國力。在教育方針上堅(jiān)持教育的社會主義方向，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。在服務(wù)宗旨上，立足于社會主義現(xiàn)代化大局，主動為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，堅(jiān)持面向大眾，提高全民族整體素質(zhì)。

針對傳統(tǒng)教育過分迷信課堂書本知識這一缺點(diǎn)，陳鶴琴提出了“大自然、大社會都是活教材”的課程論。他認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容是固定的，教材是呆板的，先生只是一節(jié)課一節(jié)課的上，學(xué)生只是一節(jié)課一節(jié)課的學(xué)，這樣的讀書只能造就“書呆子”。

但從陳鶴琴求學(xué)和長期教育實(shí)踐中可以看出，他從未完全否定中國傳統(tǒng)教育，相反，在批判傳統(tǒng)教育的同時(shí)也十分注意從中攝取有益的滋養(yǎng)。有鑒于此，我們在批判傳統(tǒng)教育觀念的時(shí)候，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，并賦予新的時(shí)代特點(diǎn)，使傳統(tǒng)教育觀念為現(xiàn)代教育服務(wù)。因此，活教育課程論對于批判書本主義教育觀念有十分重要的意義。他把學(xué)生從狹隘的課堂引向廣闊的生活大舞臺，引向充滿樂趣的大自然和大社會，這對于激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)造精神具有積極意義。

陳鶴琴在活教育方法論方面提出“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的基本原則，“做”是活教育方法論的出發(fā)點(diǎn)，他明顯地由杜威“做中學(xué)”和陶行知的“教學(xué)做合一”發(fā)展而來的。在活教育方法論體系中，“做”有兩個(gè)不可忽視的意義，也是對當(dāng)今課程改革不可忽視的兩個(gè)具有指導(dǎo)性的意義。

課程改革應(yīng)注重對兒童主體地位的強(qiáng)調(diào)。強(qiáng)調(diào)“做”以確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。積極、主動、自覺的心理狀態(tài)是最佳狀態(tài)，教學(xué)中學(xué)生的參與程度直接影響到他對技能、知識掌握和理解的熟練深刻程度，怎樣調(diào)動兒童的主體性？活教育十分重視的一點(diǎn)就是做，“做”是身心的積極參與，兒童在做某件事的時(shí)候，他必須投入目的性注意，必須與事物發(fā)生直接的接觸，促使他去了解事物發(fā)展的過程，認(rèn)識事物的性質(zhì)。因此，在教學(xué)中，鼓勵(lì)兒童自己去做，去思考，去發(fā)現(xiàn)是激發(fā)學(xué)生主體性的有效手段。

重視教學(xué)中的直觀性和感性經(jīng)驗(yàn)。感性形象在人的認(rèn)識活動中的地位是不言而喻的，教學(xué)中的直觀性原則對學(xué)生所學(xué)的知識缺乏必要的感性基礎(chǔ)的前提下，教師可以通過直觀教具或組織學(xué)生對事物的直接觀察，以獲得對學(xué)習(xí)對象的感知基礎(chǔ)，從而保證教學(xué)中理性知識和感性經(jīng)驗(yàn)間的可靠聯(lián)系。“活教育”對感性經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)實(shí)則超出一般教學(xué)原則的要求，具有課程論的意義。傳統(tǒng)教育往往脫離兒童的生活實(shí)際，在教學(xué)中往往注重書本上固定知識的灌輸，而忽略了教學(xué)的直觀性和感性經(jīng)驗(yàn)，因而不利于兒童的發(fā)展，這樣的教育培養(yǎng)出來的學(xué)生毫無創(chuàng)新能力，只知被動的接受。有鑒于此，我們應(yīng)該遵循活教育注重以“做”為核心的方法論思想，在當(dāng)今課程改革中借鑒這一思想，并用于指導(dǎo)實(shí)踐，在教學(xué)中注重直觀性和感性經(jīng)驗(yàn)。

對素質(zhì)教育的啟示全面發(fā)展，是素質(zhì)教育的靈魂，是我國教育方針的核心部分。它提出了教育所要培養(yǎng)的合理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括生理的、心理的、思想的、文化的素質(zhì)應(yīng)當(dāng)說是一個(gè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在教育實(shí)踐上，重視德育、美育和學(xué)生身心健康，使學(xué)生得到全面發(fā)展。實(shí)施素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生品德高尚、身體健康、知識豐富、學(xué)有專長、思路寬廣、實(shí)踐能力強(qiáng)、使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會審美，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。陳鶴琴的“活教育”“課程論”和“目的論”的提出，和現(xiàn)代培養(yǎng)全面發(fā)展的人素質(zhì)教育觀有不謀而合之處。

目前，隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步實(shí)施，學(xué)校已敞開校門讓學(xué)生親自參與到大自然、社會中去，使學(xué)生在對自然、社會的觀察、實(shí)際操作的過程中獲得直接知識。自己能做的事情自己做，不會的事情學(xué)著做，自己動手、親自參與、實(shí)際操作、細(xì)心體會，自己設(shè)計(jì)問題、觀察問題，最終解決問題，從而使學(xué)生不但獲得了知識，而且還能把獲得的知識放到實(shí)際當(dāng)中去應(yīng)用。這不正是陳鶴琴所提倡的嗎？可見，今日所提倡的素質(zhì)教育是“活教育”的全部體現(xiàn)。

總之，陳鶴琴“活教育”的理論促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的教育改革，尤其是幼稚教育思想向科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化方向的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在，重新研究陳鶴琴先生的“活教育”思想，可發(fā)現(xiàn)其深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！盎罱逃笔俏覈F(xiàn)代教育史上影響深遠(yuǎn)的教育理論，它是我國近代以來教育新舊變革中的教育理論和實(shí)踐工作者進(jìn)行艱苦探索的代表性成果。“活教育”理論的許多原則和方法在不同條件和程度上符合教育的客觀規(guī)律，從不同角度啟迪著我們今天的教育實(shí)踐。它在向傳統(tǒng)教育挑戰(zhàn)中所提倡的理論和實(shí)踐結(jié)合、調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的自覺性和興趣，發(fā)展兒童的自動研究和創(chuàng)造精神，無疑符合了現(xiàn)代教育發(fā)展的時(shí)代潮流。