陳志強(qiáng) 馮政

中國夢，從強(qiáng)健中華民族的體魄與精神起步

在肇基于地球的認(rèn)知體系中，說到我們生存的這個(gè)藍(lán)色星球上最重要的事物，應(yīng)該是人類的誕生與成長歷程。

從進(jìn)化論的角度闡述，因?yàn)橛辛说厍颍庞辛巳祟悺厍?，是人類的搖籃，亦可視之為人類的母親。作為對(duì)地球母親的回報(bào)，散布于世界各地的人物、部落、民族及其組成的社會(huì)、國家，以古往今來的文明創(chuàng)造與貢獻(xiàn)，彰顯著各自存在的價(jià)值。

說到中華文明，中國人是自豪的。

按照我們曾經(jīng)熟悉的說法，中國是人類的起源地之一；人類歷史上誕生過的“四大文明”，中國居其一，而且是文明之源流唯一未曾中斷的泱泱大國。歷史已經(jīng)證明，而且還將繼續(xù)證明：由中華民族創(chuàng)造的中華文明，是人類創(chuàng)造中的高級(jí)文明。

在人類相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期，中華文明曾占據(jù)人類社會(huì)的主流。

“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”——盛唐時(shí)期的中國是何等氣派！“為了真理，哪怕遠(yuǎn)在中國”——古代阿拉伯人眼中的中國人是何等崇高！甚至在明朝初期，我們還有鄭和七下西洋“云帆高張，晝夜星馳，涉波狂瀾，若履平地”的偉大航海壯舉。

為什么一俟近代，泱泱中華卻落得一敗于西洋，再敗于東洋，天朝大國喪權(quán)辱國，任列強(qiáng)蠶食鯨吞、瓜分豆剖，曾經(jīng)光耀世間的中華文明黯淡于人類主流社會(huì)之外，東方禮儀之邦的億兆百姓淪為“東亞病夫”，仰人鼻息、看人臉色以茍活？

對(duì)這一近代百年歷史，當(dāng)今中國領(lǐng)導(dǎo)人、中共中央總書記習(xí)近平在2012年參觀國家博物館《復(fù)興之路》展覽時(shí)清醒地指出——

中華民族的昨天，可以說是“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。但是，中國人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)帲K于掌握了自己的命運(yùn)，開始了建設(shè)自己國家的偉大進(jìn)程，充分展示了以愛國主義為核心的偉大民族精神。

中華民族擁有5000年文明史。悠久的歷史，呈現(xiàn)一些規(guī)律性的歷史看點(diǎn)，由此形成后世一些規(guī)律性的歷史看法，譬如：2000年的歷史看西安，500年的歷史看北京，100多年來的近代歷史看上海。

是說也，道出了上海在中國近代歷史上所具備的典型性。以此觀之，“近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大……中國人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)帯钡臍v史闡述，在上海也就具有了代表性。

說到近代以來中華民族遭受的深重苦難，不僅見諸于侵華戰(zhàn)爭的殺戮與掠奪、主權(quán)和國土的淪喪，更為卑劣的是東西方列強(qiáng)對(duì)中華民族人格的侮辱和蔑視——“東亞病夫”、“華人與狗不得入內(nèi)”……這些，最直接地呈現(xiàn)在近代的上海。

從人類思維的深層看，這種意識(shí)行徑卑劣的侮辱和蔑視，是對(duì)一個(gè)民族從體魄到精神兩個(gè)層面所能承受的底線的挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，成敗與否，攸關(guān)“保國強(qiáng)種”還是“亡國滅種”之截然相反的兩個(gè)不同結(jié)局。從這個(gè)意義上講，彼時(shí)的中華民族已到了生死存亡的最危險(xiǎn)的時(shí)刻。

天欲墜，賴以柱其間。當(dāng)此之際，誰人能從體魄與精神上起振一個(gè)民族的勇力與雄心，挽狂瀾于既倒，拯中華于危難之時(shí)？

從宏觀的層面上講，是無數(shù)“捐軀赴國難，視死忽如歸”的中華赤子，是魯迅稱之為“中國的脊梁”的中華兒女。

從具象的層面上講，是對(duì)社會(huì)有影響的、為歷史所肯定的時(shí)代風(fēng)云人物。

在20世紀(jì)上半葉的上海，是以霍元甲為代表的精武人及其凝煉而成的精武精神、精武文化——“愛國，修身，正義，助人”，在中國大陸、在海外華人世界相當(dāng)大的范圍和程度上，起振了中華民族“保國強(qiáng)種”的勇力和信心！

在1909年的上海，津門大俠、后為中國精武體操學(xué)校（上海精武體育會(huì)前身）總教練的霍元甲，以身為中國人的自豪之心，雄視天下，昭告世界——

世譏我國為病夫國，我即病夫國中一病夫，愿以天下健者一試！

自封“天下無敵”的西洋大力士連番聞風(fēng)逃遁；日本技擊館10多名柔道高手紛紛跌傷敗陣，在英雄浩氣、勇健無敵的霍元甲面前，“東亞病夫”被擊成歷史的碎片。

在近代上海租界內(nèi)，有一外灘公園，門口寫著“華人與狗不得入內(nèi)”，此為中華同胞的奇恥大辱！

為揚(yáng)我中華民族志氣，由上海精武會(huì)創(chuàng)始人陳公哲倡導(dǎo)，1920年初春，一座“精武公園”在倍開爾路精武會(huì)舍旁10余畝空地上正式落成，公園門口特書一行大字：“凡屬人類茍能守文明通則者，咸準(zhǔn)入園游玩”。對(duì)照外灘公園辱華字樣，國人睹之，無不拍手稱頌，以此大長了中華志氣。

野蠻的征服，總是被文明的征服所征服。上海精武公園的創(chuàng)立，可以被視為是有著悠久歷史文化、禮儀傳統(tǒng)的中華民族對(duì)西方社會(huì)上的一堂生動(dòng)的文明教育課。

孫中山，中華偉人，中國民主主義革命先驅(qū)，中華民國的締造者，在近代中華民族覺醒、國家圖強(qiáng)方面，亦多高深、精辟論述。

對(duì)上海精武會(huì)，孫中山先生也有一個(gè)由淺入深的認(rèn)識(shí)過程。

1916年5月，孫中山的得力助手、上海精武體育會(huì)創(chuàng)始人之一的陳其美（字英士）遇刺身亡。同年11月5日，孫中山先生悄然來到十六鋪鳳鳴茶樓，說明來意：“英士遇刺，我卻身處日本無法回國祭奠。如今袁世凱已死，局勢漸穩(wěn)，聽聞精武在此地舉行典禮，英士生前亦為精武人，故特來觀禮?！?/p>

精武會(huì)負(fù)責(zé)人陳公哲當(dāng)即請(qǐng)孫中山登臺(tái)演講，孫中山欣然應(yīng)允，慷慨陳詞：“自從槍炮傳入中國之后，許多國人放棄技擊術(shù)。但技擊有益于身體，即使長槍大炮也有失恃之日，技擊術(shù)與槍炮飛機(jī)有同等作用?！?/p>

時(shí)逾三載，1919年，恰逢上海精武體育會(huì)成立10周年之際，孫中山先生再次蒞臨精武體育會(huì)，特為題詞“尚武精神”，并應(yīng)約為即將出版的《精武本紀(jì)》作序——

精武體育會(huì)成立既十年，其成績甚多。識(shí)者稱為體魄修養(yǎng)術(shù)專門研究之學(xué)會(huì)，蓋以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系。推而言之，則民族所以致力于世界和平之一基礎(chǔ)。

在這篇序文中，孫中山先生第一次從振興民族的高度肯定了精武的歷史地位，將精武體育提升到了“強(qiáng)種保國”、維護(hù)世界和平的高度。

由此可見，在民族衰弱、國家危難的時(shí)期，精武人開展的愛國行動(dòng)，精武體育會(huì)倡導(dǎo)的愛國精神，對(duì)致力于救亡圖強(qiáng)、期盼民族復(fù)興的近代中國來說，有著影響廣泛而深遠(yuǎn)的重大意義。

這一意義，與習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出“中國人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)帯浞终故玖艘詯蹏髁x為核心的偉大民族精神”的精核相輔相成，為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”這一“中國夢”的提出，確定了歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的支撐。

精武，一洗中華民族“東亞病夫”的百年恥辱

20世紀(jì)最初10年，是中國歷史千年一變的重大轉(zhuǎn)折期，滿清王朝日薄西山，垂垂將亡，新生的力量將蓬勃興起，拯救中華于危亡之中。起振精神，抗御外侮，成為那一時(shí)期中華民族最鮮明的時(shí)代特征。

追溯上海精武體育會(huì)百年歷史，國人首先銘記的是這樣一幕開篇場景——

1909年冬，上海北四川路52號(hào)阿波羅影戲院。窗外寒風(fēng)呼嘯，夾雜著落葉、塵土的西北風(fēng)陣陣揚(yáng)起，滿目蕭條，窗內(nèi)人聲鼎沸，混合著歡呼、喝彩的叫喊聲接二連三，好不熱鬧。

此時(shí)，影戲院內(nèi)正在上演一場精彩的舉重健美表演。場地四周，一群身著長衫的束辮男人，前后簇?fù)碇鴮⒖磁_(tái)團(tuán)團(tuán)圍住。場地中央，一位身材魁梧、金發(fā)碧眼、自封為“天下無敵”的西洋大力士，一次次地將臺(tái)上的杠鈴舉過頭頂。窗外的風(fēng)聲和著窗內(nèi)的尖叫聲頓時(shí)響徹全場。這位西洋大力士名叫奧皮音，得意忘形的他指著臺(tái)下的長辮子男人，叫囂著要與這幫沒用的“東亞病夫”一較高低。

奧皮音的辱華言行猶如一個(gè)爆破點(diǎn)，迅速激起了華人的愛國義憤。

這一時(shí)期的上海，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命正如火如荼地展開，一批愛國的有識(shí)之士在滬從事推翻“清王朝”的最后斗爭。同盟會(huì)的骨干力量陳其美、農(nóng)勁蓀等人隨即邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)已名震津門的霍元甲到滬與奧皮音較量，以殺洋人囂張氣焰，為中國人爭氣。

霍元甲（1869-1910） 字俊卿，天津靜海人。中國精武體操學(xué)校創(chuàng)始人兼武術(shù)總教練。霍元甲出身武術(shù)世家，自幼隨父習(xí)武，練就一身獨(dú)門武功，身手了得，津門無人不曉。

說起霍元甲，不得不提及農(nóng)勁蓀。霍元甲初到天津立足時(shí)，在碼頭扛大包為生，后來遇到了開淮慶藥棧的農(nóng)勁蓀才有了一個(gè)固定的棲息之所。曾留學(xué)日本的農(nóng)勁蓀慧眼識(shí)英雄，執(zhí)意留霍元甲在藥棧幫工，兩人意氣相投遂成摯友。農(nóng)勁蓀時(shí)常給霍元甲講述古今中外的仁人志士的故事，霍元甲逐漸由一介“莽夫”轉(zhuǎn)變?yōu)橛泄?jié)有義的愛國青年。

1909年12月，接到比武邀請(qǐng)的霍元甲即刻攜徒弟劉振聲起身南下。到滬后，由陳公哲做翻譯，向奧皮音提出雙方立下生死狀比武。隨后，陳其美、農(nóng)勁蓀等發(fā)起人募集巨款，租借了位于上海靜安寺的張氏味莼園（滬人簡稱張園）用于搭建比武擂臺(tái)。

比武當(dāng)天，原定于下午4時(shí)開始的比賽，奧皮音遲遲沒有露面，后來得知他托辭去了外埠，比武日期遂改至次年春天。最終，這場與洋人的較量變成了國內(nèi)高手的武術(shù)表演，一時(shí)間，張園內(nèi)觀眾近千，霍元甲技?jí)喝盒郏圀@四座。

1910年初《時(shí)報(bào)》刊登了霍元甲在張園設(shè)擂比武的廣告：“中國大力士霍元甲君為北省拳術(shù)之冠。去年在敝園演技三日，無不稱贊。”4月，霍元甲第二次到滬赴約，又在張園擺下擂臺(tái)，奧皮音再次爽約，不戰(zhàn)而遁。4月23日的《時(shí)報(bào)》隨即刊登了一則比武改期的廣告：“前與英國大力士定于14日比武，伊因有要事至今未到，故不能比，待到時(shí)再定期奉告可也?！?/p>

自此，霍元甲聲名大噪，威震滬上。

歷史上，那些可以稱之為民族英雄的人物，往往隨著時(shí)間的積淀、升華，演繹成為傳奇的故事、動(dòng)人的史詩。

1983年，香港拍攝的電視連續(xù)劇《霍元甲》在中國大陸播出，一曲蕩氣回腸的主題歌《萬里長城永不倒》，讓和平年代的國人再次回想起什么是偉大的愛國主義，什么是可歌可泣的民族精神——

昏睡百年國人漸已醒

睜開眼吧小心看吧

哪個(gè)愿臣虜自認(rèn)

因?yàn)槲房s與忍讓

人家驕氣日盛

萬里長城永不倒

千里黃河水滔滔

江山秀麗疊彩峰嶺

問我國家哪像染病

沖開血路揮手上吧

要致力國家中興

豈讓國土再遭踐踏

個(gè)個(gè)負(fù)起使命

……

霍元甲是幸運(yùn)的，生逢中華民族淪入半殖民地半封建深淵的危亡之際，在民族志士的襄助之下，憑著一身正氣、蓋世武功，何懼洋人，奮勇應(yīng)戰(zhàn)，打出了中國人的威風(fēng)，大長了中國人的志氣，威震中外，成一代民族英雄。

霍元甲是不幸的，生逢東西方列強(qiáng)橫行中華之亂世，拳腳雖剛，筋骨雖硬，戰(zhàn)東瀛浪人易如反掌，怎奈其用心險(xiǎn)惡，暗遭毒害。那時(shí)，上海精武體操學(xué)校成立僅70天，身為總教練的霍元甲壯志未酬，英年長逝。

“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。逝者已矣，來者可追。在霍元甲開創(chuàng)的精武精神感召下，后來的精武人不斷續(xù)寫著擊敗洋人狂妄挑戰(zhàn)、振興民族意志、強(qiáng)健民族精神的中華“正氣歌”。

佟忠義，字良臣，滿族，河北滄州人，1937年任上海精武體育會(huì)摔角教練，是享譽(yù)中外的著名武術(shù)家，與王子平并稱為“滄州二杰”。有“摔角大王”的美譽(yù)。

佟忠義年輕時(shí)，隨二哥佟忠誠到奉天以保鏢為業(yè)，開辦佟記鏢局。當(dāng)時(shí)，佟記鏢局譽(yù)滿關(guān)內(nèi)外，綠林中人無不敬讓三分。行走江湖間，佟忠義曾尋訪名師，博采眾家之長，成功地將祖?zhèn)髑苣?、蒙古族摔角和六合拳法融為一體，形成了獨(dú)具一格的佟派技擊術(shù)。

上世紀(jì)20年代，淪為日本人勢力范圍的上海虹口區(qū)聚居著許多日僑。一日，一個(gè)包括多名日本柔術(shù)國手和武士在內(nèi)的“獻(xiàn)藝團(tuán)”在四川北路的昆山花園擺擂，并且夸口“天下無敵”。

當(dāng)日， 佟忠義和他的幾名弟子也正好在場，看到日本人口出狂言，頓時(shí)義憤填膺，飛身躍上擂臺(tái)，向日本“獻(xiàn)藝團(tuán)”叫陣。日本人知道來者非等閑之輩，遂派出最頂尖的選手與佟忠義較量。日本高手想以勢壓人，一上來便如餓虎撲食般地沖向佟忠義。但見佟忠義神情自若，一個(gè)轉(zhuǎn)身避其鋒芒，然后抓住機(jī)會(huì)，連摔日本高手兩跤。一時(shí)間，臺(tái)下的觀眾掌聲雷動(dòng)，紛紛為佟忠義叫好，令日本“獻(xiàn)藝團(tuán)”威風(fēng)掃地，顏面盡失，只得灰溜溜地草草收?qǐng)?，狼狽離滬。

上世紀(jì)40年代，西洋拳擊界仍然看不起中國人，恥笑中國人是“東亞病夫”，提出要與中國武術(shù)界進(jìn)行對(duì)抗賽。以著名武術(shù)家王子平、蔡桂勤為首的武林前輩決定應(yīng)戰(zhàn)。

蔡桂勤有一獨(dú)子，名叫蔡龍?jiān)疲?歲起便跟隨父親習(xí)武，9歲時(shí)拳術(shù)已經(jīng)相當(dāng)精熟，迎面三腳、八步連環(huán)、羅漢十八手等難度很大的功夫練得有模有樣，祖?zhèn)魅A拳、十二套拳路更是打得醇厚剛猛、飄逸俊美。老一輩武術(shù)家曾如此稱贊蔡龍?jiān)频娜A拳：“動(dòng)如奔獺，靜如潛魚，進(jìn)如風(fēng)雨，退若山岳”。

聽說要與外國人打擂，壓抑在蔡龍?jiān)菩念^的怒火和激情頓時(shí)爆發(fā)出來，他立即向父親請(qǐng)戰(zhàn)。由于是獨(dú)生子，他的母親起初不贊成他登臺(tái)打擂。無奈之下，蔡龍?jiān)浦荒苷?qǐng)求父親解圍，在父親的耐心勸導(dǎo)下，舐犢情深的母親終于點(diǎn)頭答應(yīng)。

王子平、蔡桂勤等人最終挑選出八名選手代表中國武術(shù)對(duì)抗西洋拳擊。在這八名選手中，蔡龍?jiān)颇挲g最小，僅15歲。

1943年11月13日，中國武術(shù)和西洋拳擊對(duì)抗賽在上?；亓η驁觯ìF(xiàn)盧灣體育館）舉行，當(dāng)天的門票一搶而空。抽簽結(jié)果，與蔡龍?jiān)平皇值氖俏餮笕瓝艚绾蘸沼忻亩砑瓗燅R索洛夫。

有道是：自古英雄出少年。隨著一聲鑼響，外籍裁判示意雙方選手走到拳臺(tái)中央。少年蔡龍?jiān)票静欢餮笕荣愐?guī)矩，更不知道賽前雙方還要互相致意，因此剛一靠近對(duì)手就揮手給了對(duì)手一記猛拳，馬索洛夫毫無準(zhǔn)備，一下子被打懵了，半天沒緩過神來，惹得全場一片哄笑。

比賽開始的鑼聲一響，馬索洛夫就像一頭下山猛虎撲向蔡龍?jiān)?，并且施以一系列兇狠的直拳。蔡龍?jiān)谱笥叶汩W，冷靜地尋找對(duì)手破綻。憑著精湛的華拳功底，蔡龍?jiān)迫_并施，氣勢如虹，猛若蛟龍，在短短兩個(gè)半回合內(nèi)，13次將馬索洛夫擊倒。當(dāng)裁判宣布蔡龍?jiān)偏@勝時(shí)，場內(nèi)爆發(fā)出雷鳴般的歡呼聲。

敗下陣來的馬索洛夫并不服氣。在他的挑唆下，1946年9月2日，美國重量級(jí)黑人拳手魯塞爾與蔡龍?jiān)圃谏虾０讼蓸蚯嗄陼?huì)打擂。盡管魯塞爾人高馬大，但還是在第四個(gè)回合被蔡龍?jiān)茡舻?，俯首稱臣。

接連打敗洋人拳擊高手，為少年蔡龍?jiān)期A得英武威名。蔡龍?jiān)坪髞頁?dān)任上海精武體育總會(huì)榮譽(yù)委員、全國武術(shù)協(xié)會(huì)副主席。當(dāng)時(shí)，著名書法家沈尹默先生曾揮毫賦詩一首，以贊蔡龍?jiān)疲?/p>

少林拳擊世莫當(dāng)，動(dòng)迅靜定力蘊(yùn)藏。

蔡君得之制強(qiáng)梁，柔非終柔剛需剛。

剛者先折柔轉(zhuǎn)強(qiáng)，妙門洞辟唯東方。

技與道合乃有此，一洗東亞病夫恥。

歷史前行，壯哉精武！因?yàn)椤熬洹?，近代以來積貧積弱的中國，擎起了一面振奮民族精神、弘揚(yáng)中華國威的旗幟！

近代以來，正是有了霍元甲、佟忠義、蔡龍?jiān)啤⒗钚↓埖纫淮笈鎸?duì)洋人侮辱挑戰(zhàn)而戰(zhàn)無不勝的精武英雄的涌現(xiàn)，中華民族一洗“東亞病夫”的恥名，與“從此站起來了”的中國人民傲立世界民族之林。

進(jìn)而言之：今天，站在一個(gè)新的百年的起始點(diǎn)，回首逝去的百年風(fēng)云，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)精武的發(fā)展與中國近現(xiàn)代的歷史緊密關(guān)聯(lián)。在中國近現(xiàn)代史上的每一個(gè)重要關(guān)口，總有精武人的身影和吶喊，精武發(fā)展的歷史折射了中國近現(xiàn)代歷史的步履和痕跡。民族的覺醒、民族的尊嚴(yán)、民族的大義和民族的復(fù)興，不僅是我們這個(gè)民族的生命和靈魂，也是精武人的精神皈依。

2012年11月29日，一個(gè)看似普通的日子，因?yàn)橐欢伟l(fā)自北京、傳遍世界的時(shí)代最強(qiáng)音——“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”，而成為鐫刻在中華史冊上丹青有譽(yù)的一日。

人間正道是滄桑。歷經(jīng)百年磨難，百折不撓，奮發(fā)圖強(qiáng)，站在中國國家博物館這一人類文明的圣殿，今天的中國領(lǐng)導(dǎo)人可以自信地向世界宣布——

現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

精武引起的歷史反思——

為什么要強(qiáng)壯中華民族的體魄與精神？

一部中華五千年文明史，其實(shí)是一部思想影響的歷史。

中華人文思想與五千年文明相偕行。濫觴于炎、黃、堯、舜、禹諸帝的人文神話，歷經(jīng)夏商兩代傳承，再經(jīng)奠定中國古典文明、禮儀之邦的西周王朝哺育、涵養(yǎng)，而燦爛于春秋、戰(zhàn)國時(shí)代的“百家爭鳴”。

我們知道，在司馬遷撰寫《史記》及其之前的時(shí)代，也就是公元前的五個(gè)世紀(jì)，東西方世界各以一個(gè)“百家爭鳴”和“古希臘、泛希臘化、古羅馬文明”，塑造了古代人類社會(huì)兩個(gè)文明輝煌并峙的高峰。

對(duì)西方文明第一個(gè)高峰，西方歷史學(xué)家給予了至高無上的評(píng)價(jià)：

在古代世界的所有民族中，其文化最鮮明地反映西方社會(huì)精神的范例是希臘人。這些民族中沒有一個(gè)如此強(qiáng)烈地專注于自由，如此堅(jiān)定地信仰人類成就的崇高。希臘人將人類贊頌為宇宙中最了不起的創(chuàng)造物，他們拒不屈從于祭司或暴君的指令。他們的態(tài)度基本是世俗的和理性主義的。他們高揚(yáng)自由探索的精神，使知識(shí)高于信仰。主要是由于這些原因，他們的文化發(fā)展到古代世界所注定要達(dá)到的最高階段。

而同時(shí)代的中華文明也毫不遜色，由《道德經(jīng)》、《論語》、《墨子》、《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子兵法》等一系列先秦典籍及其代表人物，組成了中華思想文化史上一個(gè)最耀眼的名詞——“百家爭鳴”。

按照歷史學(xué)家的解釋，春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，列國林立，諸侯紛爭。春秋五霸，勃興忽亡；戰(zhàn)國七雄，合縱連橫?！暗靡皇垦?，宜可以南面而制秦”（王安石《讀孟嘗君傳》）之說，雖然有些言過其實(shí)，但是，一邦之興衰，一役之勝負(fù)，往往因人而殊異，則是顯而易見的事實(shí)。

中國歷史上，人的作用在春秋、戰(zhàn)國時(shí)期被發(fā)揮到了極致。荀子所謂“人定勝天”的哲學(xué)論斷，并非如后世一些人理解的那樣，單純指“人的力量一定能戰(zhàn)勝自然”，而是對(duì)人的主觀能動(dòng)性這一精神力量的最大肯定。

綜觀中西方歷史，在人類社會(huì)演進(jìn)過程中，荀子的這一哲學(xué)論斷并非歷史孤證。公元前4世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯亦認(rèn)為，“雖然我們要服從自然的威力，然而我們?nèi)匀挥凶杂傻囊庵?，并且在某種程度之內(nèi)我們乃是我們自己命運(yùn)的主人。”

公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，華夏文明歷經(jīng)炎黃二帝、堯舜禹三代圣君、夏商周王朝兩千多年孕育、培植，思想、文化的種子和花蕾已到了破土而出、迎風(fēng)綻放的時(shí)期。

鷹揚(yáng)鳳翙，有賴長天大地之無羈。得慶幸的是，那時(shí)各個(gè)流派的思想和文化的代言人所處的環(huán)境，又恰恰是在周王朝衰微之后，新的統(tǒng)一的社會(huì)政治秩序尚未確立的天下大亂之際，華夏大地整體寬松的政治環(huán)境（列國并峙，也沒有辦法不寬松），為各階層人士提供了縱橫無羈、俊才星馳的社會(huì)大舞臺(tái)。

正因?yàn)槿绱耍凇爸袊弊鳛橐粋€(gè)國家概念還只是略現(xiàn)雛形的春秋戰(zhàn)國數(shù)百年時(shí)間里，雖然經(jīng)濟(jì)談不上發(fā)達(dá)，物質(zhì)談不上豐厚，從事精神活動(dòng)的條件堪稱簡陋，而且還始終伴隨著戰(zhàn)亂頻仍、攻城掠地、殺伐不絕的世事飄搖、社會(huì)動(dòng)蕩，但是，那時(shí)各國各階層人士的人身是自由的，思想是自由的，朝秦暮楚，原非貶義；恃才奔走，但求施用。布衣一朝為卿相，舉世不以為奇；漆園小吏竟圣賢，朝野不以為疑。有德才者不乏景仰之眾，身懷韜略者何愁用武之地。

所以，作為孔子之后儒學(xué)最大的傳承與發(fā)揚(yáng)者的亞圣孟子，在倡導(dǎo)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”人生理想與修為的同時(shí)，還敢于發(fā)出雄視萬古的英偉豪言：“五百年必有王者興，其間必有鳴世者。如欲平治天下，天下英雄，舍我其誰！”

百家爭鳴，儼然是中國古代史上一部最著名的思想、文化大戲，高蹈于這一舞臺(tái)上的各類人物及其思想至今星光熠熠，成為中華歷史航線上一個(gè)個(gè)恒久的坐標(biāo)，成為中華民族汲取不盡的文明智庫。

但是，這部大戲的閉幕式卻出乎世人意料的慘烈、悲情——

先有秦始皇和李斯“坑儒”、“焚書”：460多位有身份的儒家學(xué)者被坑殺；大批收藏于民間的詩、書、百家之類史冊典籍被焚燒，“非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書”，遂使“百家爭鳴”從先秦文明的頂峰跌入凄風(fēng)愁慘的谷底。

今天，還有多少人記得德國詩人海涅的警世格言：“燒書之人，必有害人之心”。

后有董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家”而“獨(dú)尊儒術(shù)”：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾椋褐T不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣?！?/p>

在西漢王朝現(xiàn)實(shí)政治中，盡管法家思想更受重視，人物更具實(shí)權(quán)，但非儒家則大勢已去，“外儒內(nèi)法”，法家人物也要頂戴儒家衣冠方能登場亮相，得以施展才干。而基于“天人感應(yīng)”、“受命于天”理論創(chuàng)造出的“三綱五?！保撕蟪蔀榫S護(hù)中國歷代封建皇朝統(tǒng)治最得心應(yīng)手的法器。

主要是基于上述兩項(xiàng)“思想的創(chuàng)造”，西漢儒者一代宗師董仲舒幾近“完美”地為“百家爭鳴”畫上了句號(hào)。

就這樣，因?yàn)榍卮胺贂尤濉?、漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，中華歷史篇章里一個(gè)思想上百家爭鳴、政治上縱橫無羈、精神上朝氣蓬勃的民族，離我們漸行漸遠(yuǎn)，禁錮人的精神和意識(shí)的封建專制政體，成為中國及其影響下的東方古代社會(huì)的主流。

公元3世紀(jì)，國祚延續(xù)四百余年的兩漢帝國分崩離析，亂世煙塵中，竟然飄來一個(gè)超邁塵廛、千古風(fēng)雅的名詞：魏晉風(fēng)度。

大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。魏晉風(fēng)度，玄談風(fēng)行；竹林七賢，高標(biāo)士林?！巴达嬀?，熟讀離騷，乃可稱名士”，固然令后世文人向風(fēng)慕義，然于治亂無助，于生民無益，豈可久乎？

文人名士風(fēng)度之間，亦不乏風(fēng)骨傲世者。曹子建以“不自雕勵(lì)，任性而行”棄政，以“翰墨為勛績，辭賦為君子”而為文壇領(lǐng)袖，賡續(xù)者自相砥礪，高標(biāo)濁世，蓬萊文章建安骨，晉代衣冠足風(fēng)流，遂使魏晉社會(huì)于叢生亂象中映現(xiàn)異彩神光，至今影響中華士林，標(biāo)榜文人傲骨。

談到中國古代思想文化，當(dāng)然還繞不開南北朝時(shí)期一朵文學(xué)與思想交融的奇葩——《桃花源記》。

晉室東渡，偏安江左，六朝如夢鳥空啼；中原板蕩，五胡十六國，你方唱罷我登場，國家百姓幾無寧日。當(dāng)此天下紛亂之際，一介文人陶淵明抑郁心中“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，作記以寓志，“設(shè)想甚奇，直于污濁世界中另辟一天地”，《桃花源記》遂成為道家始祖老子倡導(dǎo)的“小國寡民”的升級(jí)版，成為一千多年來中國封建時(shí)代眾多國民心目中的理想國，成為中國歷代知識(shí)分子“厭塵網(wǎng)而慕淳風(fēng)”的精神港灣，成為“烏托邦”在中國的代名詞。

公元618年，唐朝建立。這是一個(gè)經(jīng)歷了東漢覆亡、三國鼎立、西晉短暫統(tǒng)一、東晉南北朝分裂、強(qiáng)大的隋王朝曇花一現(xiàn)之后，驅(qū)散籠罩在中華大地上四百年戰(zhàn)爭頻仍、政局紛亂的迷霧，融匯并舉東亞乃至東西方各民族血性、精神和文明，再造乾坤海晏河清的大一統(tǒng)王朝。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。大唐帝國胸襟之博大，千載獨(dú)步。一冊流傳天下最廣的詩集——《唐詩三百首》和幾本常見的唐詩選編，足以淋漓盡致地映現(xiàn)大唐帝國一派包舉宇內(nèi)、吞吐八荒的精神特征。

一個(gè)精神強(qiáng)大的王朝，其學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域也堪稱百花齊放、健康茁壯。

大唐王朝以“李”姓取天下，為彰顯李氏祖宗天授其尊、淵遠(yuǎn)澤長，奉老子（姓李名耳）為圣祖玄元皇帝，道家魚躍龍門，遂晉升為大唐帝國顯教，其無為而治之說，化為輕徭薄賦、與民休息的治平之世、貞觀盛世。

至于真正的顯學(xué)，依然非儒教莫屬。貞觀十六年，孔穎達(dá)等明經(jīng)學(xué)者歷時(shí)五年修撰完結(jié)180卷《五經(jīng)義訓(xùn)》（后易名《五經(jīng)正義》），唐太宗特下詔褒獎(jiǎng)：“卿等博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符圣人之幽旨，實(shí)為不朽?！?/p>

《五經(jīng)正義》和隨后顏師古修訂的五經(jīng)《定本》，對(duì)維護(hù)大唐帝國以后中國歷代封建王朝統(tǒng)治作用極大。清代文人皮錫瑞評(píng)價(jià)說：“自唐至宋，明經(jīng)取士，皆尊此本?！越?jīng)學(xué)論，未有統(tǒng)一若此之大且久者?！爆F(xiàn)當(dāng)代史學(xué)家范文瀾在其主編的《中國通史》中評(píng)述：“唐初孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，結(jié)束了東漢魏晉南北朝歷代相沿的經(jīng)學(xué)，這是適應(yīng)政治上全國統(tǒng)一的巨大事業(yè)，很有助于統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)一……對(duì)儒學(xué)的影響，與漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)有同樣重大的意義?！?/p>

還有佛教。自西漢哀帝時(shí)博士弟子景盧受大月氏王使伊存授浮屠經(jīng)，東漢明帝“遣使天竺問佛道法”，西來佛教在中國塞北、中原、江南大地如風(fēng)暢行。進(jìn)入唐代，玄奘西天取經(jīng)，鑒真東渡日本，佛法東西貫通，成佛界壯舉、盛事，大乘佛教遂光大于東亞。

是以大唐帝國時(shí)代，儒、釋、道三者兼容并蓄，五經(jīng)正義，經(jīng)學(xué)一統(tǒng)；三藏譯經(jīng)，貫通中西；輕徭薄賦，黃老為用，皆燦然于世，成就斐然。但就學(xué)術(shù)思想的歷史演進(jìn)而言，則純以氣度和精神勝，廣于融匯，豐贍逾昔，而少創(chuàng)造之功。一旦帝國王朝衰微、瓦解，則恢弘氣度、博大精神亦隨之漸行漸遠(yuǎn)，后代王朝不得不另覓治國之道、治民之術(shù)。

一國一族的思想改造，再次成為朝野綱紀(jì)。

在中國歷史上，我們曾經(jīng)擁有一個(gè)文化雍容的貴族時(shí)代，這就是繼大唐帝國時(shí)代之后國力雖弱而經(jīng)濟(jì)、文化再攀高峰的北、南兩宋王朝。

在兩宋王朝的和平年代，據(jù)流傳至今的文獻(xiàn)資料、器物論斷，舉凡簪纓之族、耕讀之家、市井之民，其幸福指數(shù)在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)文明的封建時(shí)代是最高的，以至于今天熟悉中國歷史的日本人對(duì)這一時(shí)代亦贊賞有加，心向往之。

北宋開國之初，雖有宋太祖、宋太宗的雄心北伐，卻終止于宋真宗的澶淵之盟，無奈金帛相送。后代王朝統(tǒng)治者、決策者一句“不可輕啟外釁”，表露其主導(dǎo)思想的怯懦、對(duì)外國策的收斂。

在這樣的國策、思想主導(dǎo)下，北、南兩宋王朝雖然承襲了漢、唐王朝的衣缽，卻無一不是國土萎縮，國力孱弱，在大多數(shù)時(shí)期，皆驚憷于北方“名王宵獵，騎火一川明”的驍勇豪強(qiáng)，一副“霜禽欲下先偷眼”的怯懦心理，夫何敢輕言外戰(zhàn)？縱然有李綱、韓世忠、岳飛之類挽狂瀾于既倒、匡扶社稷于一旦的英雄人物，猶不能幸免于被北方少數(shù)民族連番征服而覆亡的厄運(yùn)。

以此設(shè)想，自立朝以來始終深陷于外患危機(jī)的大宋王朝，其實(shí)最需要的便是強(qiáng)壯一個(gè)民族的不可戰(zhàn)勝的精神。

精神，由思想而來。且看兩宋王朝的思想狀態(tài)。

公元960年，趙匡胤借陳橋驛兵變，取北周政權(quán)而代之。這位由禁衛(wèi)大將軍（殿前都指揮使）登上皇位的宋太祖，經(jīng)“半部論語治天下”的宰相趙普點(diǎn)撥，幡然領(lǐng)悟：強(qiáng)盛一時(shí)的大唐帝國之所以滅亡，實(shí)因掌握兵權(quán)的邊關(guān)、藩鎮(zhèn)軍閥尾大不掉，割據(jù)、謀亂、篡政而致。開國第二年，趙匡胤即以“杯酒釋兵權(quán)”計(jì)謀，解除簇?fù)硭包S袍加身”的一班職業(yè)軍人的兵權(quán)武部，再以人間榮華富貴，消磨其勇氣，泯滅其斗志。

出于這一統(tǒng)治思想，終其兩宋王朝311年歷史，將帥指揮權(quán)與軍隊(duì)一直分離，臨陣調(diào)配，顧此失彼，從未有過一支長期穩(wěn)固的強(qiáng)大國防軍，或曰鋼鐵長城（這也是抗金名將岳飛因?yàn)閾碛幸恢ё约旱蔫F軍“岳家軍”而招致被殺的重要原因）。故此，在抗御契丹族、黨項(xiàng)族、女真族的戰(zhàn)爭中，兩宋王朝多是戰(zhàn)則敗，敗則和，和則茍安。

比“杯酒釋兵權(quán)”危害更大的，則是王朝智庫——兩宋理學(xué)家順應(yīng)朝廷收斂的軍事和外交國策而倡導(dǎo)的內(nèi)斂的學(xué)術(shù)思想。

與此前中國歷代王朝相比，北南兩宋王朝給予文人的待遇是最優(yōu)渥的，各級(jí)官僚幾乎皆由科舉取士產(chǎn)生，后人為之營造了一個(gè)形象的名詞：士大夫的樂園。臺(tái)灣學(xué)者柏楊在其《中國人史綱》中載述了一段通俗史實(shí)：

考試制度到了宋王朝，才開始真正地嚴(yán)格起來。考試及格人士所受到的重視比唐朝更甚，當(dāng)進(jìn)士考試及格的那些高級(jí)知識(shí)分子，結(jié)隊(duì)朝見皇帝、通過街市時(shí)，首都汴京（開封）就好像瘋狂了一樣，萬人空巷。當(dāng)時(shí)便有人感慨說：“縱使一位大將，于萬里外立功滅國，凱旋歸來，所受到的歡迎也不過如此。”

在這座“士大夫的樂園”里，活躍著不斷涌現(xiàn)的文人高官，北宋的歐陽修、范仲淹、王安石、蘇軾等震古爍今的人物，皆是趙宋皇朝偃武修文政策締結(jié)的碩果。而更多的則是文章圣手、學(xué)問名士、思想大家。唐宋八大家，北宋占據(jù)其六。先秦以后歷代思想巨子，于兩宋為盛，周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱熹、陸九淵……每一個(gè)名字，都意味著開山立派，仰若思想界的泰山北斗！

今天看來，這些在中國歷史上赫赫有名的思想大家，給當(dāng)時(shí)的兩宋王朝和后世帶來了怎樣的影響呢？

且看這些思想大家竭其全副智慧、畢其一生精力所創(chuàng)立的理論學(xué)說，無論是周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、程顥和程頤的洛學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)、朱熹的閩學(xué)，還是陸九淵及其后繼者王陽明的心學(xué)，所謂“太極為本、圣人與天地和其德”、“萬物皆只是一個(gè)天理”、“格物致知”、“此心同此理”、“知行合一”……看似上窮天理、下通倫常，影響達(dá)于明、清乃至民國數(shù)百年，但說到對(duì)一個(gè)國家和民族的貢獻(xiàn)和影響力，只要與先秦兩相比較，即可分出高下：百家爭鳴，朝氣蓬勃、繽紛燦爛；宋明理學(xué)，日薄西山，窮途之究。

所以，儒學(xué)自孔子顯名于世間，孟子揚(yáng)榷大端，迄于近代未見其衰，但其內(nèi)里已漸變漸衰，儒士賢達(dá)未見其領(lǐng)袖群倫兼濟(jì)天下，黨同伐異示弱于外自是看家本領(lǐng)。不若法家，先有李悝變法于魏，遂使魏文侯在戰(zhàn)國之初雄強(qiáng)一時(shí)；中有商鞅變法于秦，遂使秦孝公以一秦之力而強(qiáng)于山東六國；后有韓非子為李斯所困，著《說難》、《孤憤》，秦王嬴政得其精核，而能橫掃六合，一匡天下。以此考績，作為儒學(xué)的演繹者，這些朱明理學(xué)大家所標(biāo)榜的“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，一旦付諸現(xiàn)實(shí)，便成了疏于事功，對(duì)危難之世無補(bǔ)無救的“一派空言”，更談不上秦漢法家那些通過變法圖強(qiáng)使中華歷史上擁有聲威遠(yuǎn)揚(yáng)的秦漢帝國的曠世功勛。

“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵”（姜夔《揚(yáng)州慢》）。隨后的歷史結(jié)局便順理成章：整體上思想虛華、精神孱弱的兩宋、大明王朝，連番被思想簡樸而精力強(qiáng)悍的北方少數(shù)民族掀翻在地。舊江山渾是新愁，惟余神州陸沉、山河失色之空嘆。

今天和今后的國人還應(yīng)該記住南宋王朝另一則往事：就在文天祥視死如歸之前半個(gè)多世紀(jì)，公元13世紀(jì)初，長江以北女真族建立的金朝依然給南宋帶來巨大壓力；西北賀蘭山下黨項(xiàng)族建立的西夏王朝依然迫使南宋朝廷每年輸送巨額銀兩絹帛。更大隱患則來自漠北的斡難河畔——成吉思汗已翦除異己，整肅諸部，創(chuàng)建蒙古帝國，正蓄勢待發(fā)，即將如狂飆突起，橫掃歐亞大陸！

而這時(shí)，南宋王朝一代思想宗師陸九淵又在干什么呢？

《陸九淵集》36卷，有一段頗為形象的文字，記述陸九淵的思慮行跡、顯名隆譽(yù)：

先生常居方丈。每旦精舍鳴鼓，則乘山蕎至。會(huì)揖，升講座，容色粹然，精神炯然。學(xué)者又以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐，少亦不下數(shù)十百，齊肅無嘩。首誨以收斂精神……間舉經(jīng)語為證。音吐清響，聽者無不感動(dòng)起興……平居或觀書，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭，及古詩文，雍容自適。雖盛暑衣冠必整肅，望之如神。諸生登方丈請(qǐng)晦，和氣可掬，隨其人有所開發(fā)，或教以涵養(yǎng)，或曉以讀書之方，未嘗及閑話，亦未嘗令看先儒語錄。

“觀書，撫琴，徐步觀瀑，高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭及古詩文，雍容自適……望之如神”，彼時(shí)的學(xué)界領(lǐng)袖陸九淵，不聞江北金兵騎火，不識(shí)塞上蒙古風(fēng)云，宛若不食人間煙火的世外仙人，吐辭為經(jīng)，舉足為法，看天下士子歸心，悠哉游哉地演繹著南宋版的孔稚圭《北山移文》，可曾預(yù)料，僅僅過了半個(gè)多世紀(jì)，對(duì)知識(shí)分子優(yōu)渥有加的南宋皇族攜20萬寧死不屈的朝臣與軍民，上演了一幕崖山投海、流血漂櫓的慘絕人寰的歷史悲?。?/p>

理學(xué)，中國哲學(xué)發(fā)展史一條支脈；哲學(xué)的本質(zhì)，在于研究辯證的關(guān)系、發(fā)展的規(guī)律，舉凡宇宙、自然、社會(huì)、人生，無不在其求索搜羅、宏論精研的視界之內(nèi)，其于社會(huì)與歷史發(fā)展的先知、前瞻，也在諸類學(xué)科中穎然為翹楚。從陸九淵結(jié)茅象山講學(xué)盛況，僅過半個(gè)多世紀(jì)，南宋王朝即沉淪于南國崖海的結(jié)局來看，所謂“聽者無不感動(dòng)起興”的心學(xué)，既談不上預(yù)知未來，更談不上挽狂瀾于既倒。

下迄明朝中葉，陸九淵的心學(xué)流派涌現(xiàn)出一位文韜武略均堪大用的后繼者——王守仁。此公又以“王陽明”三字揚(yáng)名世間。遍覽大明王朝276年歷史，兼有文能治國、武能安邦的棟梁之才，惟王陽明一人而已。觀其剿滅寧王朱宸濠叛亂一役，幾近完美；考其承繼陸九淵、吳與弼、陳獻(xiàn)章諸家而創(chuàng)陽明心學(xué)，淵然深湛。

王陽明一生經(jīng)歷成化、弘治、正德、嘉靖四朝，命途多舛，數(shù)度置于死地，只因“文臣用兵制勝，未有如守仁者也”，方能轉(zhuǎn)危為安，而以南贛巡撫、南京兵部尚書、左都御史、新建伯等高官厚爵顯名于大明朝野。

無論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，王陽明均秉承中國古代知識(shí)分子優(yōu)秀傳統(tǒng)，深懷憂患意識(shí)，認(rèn)為“天下事勢如沉疴積痿……何異于病革臨絕之時(shí)”，數(shù)十年上下而求索，終于為封建王朝的社稷安危炮制了一劑良方：主觀唯心論的陽明心學(xué)。

在王陽明看來，宇宙一切事物皆產(chǎn)生于人心，是人心發(fā)生的意念活動(dòng)的結(jié)果，沒有人心便沒有客觀事物，所以，心是宇宙的本體，“心之本體，即天理也”。由此，王陽明得出這樣的結(jié)論——

此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁，只在此心去人欲、存天理上用功便是。

殫精竭慮地以“心之本體”、“知行合一”、“致良知”三大內(nèi)容締構(gòu)自我心學(xué)體系，王陽明把先師孟子倡導(dǎo)的儒家最高理想“修身、齊家、治國、平天下”，演繹成為類似佛教禪宗的修行：只須對(duì)應(yīng)以“格物、致知、誠意、正心”的人生修為、修養(yǎng)，即可修得萬世太平的正果。

現(xiàn)實(shí)卻并非如王陽明所愿。

一方面將中國思想界導(dǎo)入“孝、忠、信、仁”直至“存天理，滅人欲”的極端，使國民喪失對(duì)封建制度和綱常倫理的改造、挑戰(zhàn)之信念、勇氣；一方面在“體認(rèn)良知”的“靜”和“實(shí)現(xiàn)良知”的“動(dòng)”之關(guān)系上難以厘清、廓清矛盾，自圓其說，所以，作為明代最有影響的思想家、教育家，王陽明最終未能為大明及后代封建王朝尋找到一條安定天下、匡扶社稷的出路。

也是基于上述原因，雖然有明一代思想大家紛紜輩出，從明初的宋濂、方孝孺、薛瑄、吳與弼、陳獻(xiàn)章、湛若水、王守仁、何心隱、李贄、羅欽順、王廷相、黃綰、吳廷翰、呂紳，到晚明的顧憲成、高攀龍、劉宗周、黃道周，可謂盛況空前，甚至像王艮這種灶籍出身，做過小商販，以布衣終老的草民，也能成為泰州學(xué)派的開山鼻祖。此情此景，差可與先秦“百家爭鳴”媲美了。與“百家爭鳴”不同的是，前者締造出了一個(gè)精神強(qiáng)大、國勢昂揚(yáng)的華夏民族，而后者——王陽明的“致良知”也好，劉宗周的“慎獨(dú)”也好，東林學(xué)派領(lǐng)袖顧憲成的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下事事事關(guān)心”也好，這樣一幫學(xué)究天地、清風(fēng)操節(jié)、道行天下的彬彬君子——中華知識(shí)界和思想界的精英代表，雖然給中國社會(huì)樹立了良好的道德規(guī)范，以至于16世紀(jì)末、17世紀(jì)初在中國生活了近30年的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇在講到明朝時(shí)，也予以高度評(píng)價(jià)：“中國這個(gè)古老的帝國以普遍講究溫文有禮而知名于世，這是他們最為重視的五大美德（仁義理智信）之一”。

然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，主導(dǎo)當(dāng)時(shí)華夏思想的理學(xué)，始終未能起振、扭轉(zhuǎn)大明王朝200多年政治黑暗腐敗、國民精神羸弱之積弊。一旦后金政權(quán)崛起于白山黑水，便驗(yàn)證了中國民間一句婦孺皆知的俗語：“秀才遇到兵，有理說不清”，其結(jié)果是關(guān)外滿清部族僅憑8萬騎兵，驅(qū)使12萬蒙古聯(lián)軍、漢八旗，踏遍華夏萬里錦繡山河。

宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”，科舉制中的八股取士，帶著自我束縛的精神枷鎖和鐐銬，宋、明兩大中原王朝步履蹣跚、氣度萎靡，面對(duì)崛起于北方漠野、山澤的強(qiáng)悍勁敵，始終不能像漢、唐帝國那樣上下齊心，聚全國之力抗而逐之、撫之、滅之，最終，結(jié)局相似地走向命運(yùn)無法逆轉(zhuǎn)的死胡同。

繼蒙元帝國征霸中華97年之后，擁躉億兆國民的大明王朝再次全境陸沉于數(shù)百萬部族的遐荒邊民，神州蕩覆，宗社丘墟。

古往今來，國人但知孔子臨川流而長嘆“逝者如斯，不舍晝夜”，卻少人知孔子另一段更精深的勸誡之論語：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足，自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。”

陸域如此，再看海洋。

從理論上講，中國自古就是一個(gè)東向海洋的海疆大國，迄于今日，依然有18000公里的海岸線，海域遼闊，海疆富饒，建設(shè)“海洋強(qiáng)國”的雄心，正基于此。

值得反思的是：今天，當(dāng)我們望洋興嘆于藍(lán)色大海彼岸的曠闊富庶、異彩誘人時(shí)，可曾反思，以地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代中華明、清帝國遠(yuǎn)勝于西方諸強(qiáng)的綜合國力，為什么擁有廣大海外領(lǐng)地、創(chuàng)建海外屬國的不是當(dāng)時(shí)領(lǐng)先的中國人，而是相對(duì)滯后的西方人？

歷史上，從東晉高僧法顯取道太平洋、印度洋返歸祖國，到鄭和七下西洋，中華民族不乏探索海洋的勇敢精神，不乏征服海洋的偉大意志，不乏縱橫海洋的成功范例，近600年來，卻主動(dòng)放棄海洋的意識(shí)，朝廷閉關(guān)鎖國，國民望洋興嘆，難道僅僅是因?yàn)槊髦衅谝院筚量茉谥袊睾５那謹(jǐn)_？僅僅是因?yàn)樯⒉荚谀涎笠粠A人反清復(fù)明勢力的存在導(dǎo)致“片帆不得出?！?？還是因?yàn)槲覀兊念^腦出了問題，在“滅人欲，存天理”的思想理論影響下，喪失了漢唐帝國迎風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)的開拓、進(jìn)取精神？

事實(shí)上，自大唐帝國以后，我們的中原王朝整體上就已經(jīng)在思想上失去了征伐四方的信念，在精神上失去了戰(zhàn)而勝之的勇氣。

青年時(shí)代的毛澤東，曾以“野蠻其體魄，健康其精神”激勵(lì)同儕，這何嘗不是對(duì)“東亞病夫”的矯枉過正！

“東方睡獅”已覺醒：精武的誕生與精武精神的發(fā)揚(yáng)光大

在動(dòng)物世界，雄獅以其“力”與“美”或曰“體魄”與“精神”完美組合的英雄主義形象，而為人類所推崇、贊揚(yáng)。

獅子，不產(chǎn)于中國大地，卻自古成為中華民族的圖騰崇拜之一，舞獅之風(fēng)盛行，亦彰顯了我們這個(gè)文質(zhì)彬彬的東方禮儀之邦“兼濟(jì)天下”的英雄主義氣概！

是以兩漢時(shí)代，在抗擊匈奴、鍛造出一個(gè)鐵骨錚錚的大漢民族的同時(shí)，一條延綿數(shù)萬里的絲綢之路，儼然成為東西方文明雙向匯流的史詩之路。與之同步，在漢武大帝雄視八荒的 “天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。逞靈威兮障外國，涉流沙兮四夷服”歌詠聲中，大漢帝國聲威遠(yuǎn)揚(yáng)。

四百年后，以“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”為期許、為襟懷的大唐帝國，在其初唐、中唐、盛唐之際，亦因文治武功、廣于融匯，將封建時(shí)代的中華文明推向“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的極致。

亦由此，后來的大清帝國雖然不復(fù)有漢唐帝國煊赫聲勢，但是，直面東西方利益和文明的沖突，在看待中國時(shí)，西方一些明世者依然心存余悸。

1819年，大英帝國勛爵阿美士德出使清廷，折返回國途中，經(jīng)停大西洋圣赫勒拿島，拜會(huì)囚禁于此的拿破侖。據(jù)說，這位“法蘭西雄獅”說出了一段當(dāng)今許多中國人知曉的傳世名言：“中國是一只睡獅，一旦他醒來，整個(gè)世界都會(huì)為之顫抖。它在沉睡著，謝謝上帝，讓它睡下去吧?！?/p>

而另一段類似的言論，則對(duì)絕大多數(shù)中國人來說頗有些陌生。

19世紀(jì)下半葉，由清政府雇傭，執(zhí)掌中國海關(guān)總稅務(wù)司權(quán)柄的英國人赫德以略帶調(diào)侃的口吻評(píng)述——

恐怕中國今日離真正的改革還很遠(yuǎn)。這個(gè)碩大無比的巨人有時(shí)忽然跳起，哈欠伸腰，我們以為他醒了，準(zhǔn)備看他做一番偉大事業(yè)，但是過了一陣，卻看見他又坐了下來，喝一口茶，燃起煙袋，打個(gè)哈欠，又朦朧地睡著了。

事實(shí)也的確如此。此時(shí)，歷史上那個(gè)曾經(jīng)“鐵蹄錚錚，踏遍萬里河山”的大清帝國氣數(shù)將盡。日暮途窮，風(fēng)雨飄搖中的紫禁晚照不再輝煌、威儀，金戈鐵馬變作迷途羔羊，一任列強(qiáng)肆意宰割；錦繡河山變作飄搖桑葉，一任列強(qiáng)蠶食鯨吞。東方文明代表的中國已墜入半殖民地半封建的深淵。

只是，赫德這位在中國“混”得最為實(shí)惠的洋買辦未曾深究、深省，盡管走過無數(shù)崎嶇彎路，經(jīng)歷無數(shù)痛苦磨難，以勤勞、勇敢、智慧為其本質(zhì)的中華民族，不可能永遠(yuǎn)甘心于屈辱，沉溺于黑暗深淵。

進(jìn)入20世紀(jì)，寰宇風(fēng)云突變，不同發(fā)展階段的國家、民族或部族，多面臨深刻而巨大的時(shí)代變革。

在東方，值此世紀(jì)遞嬗之際，歷經(jīng)效仿日英等近現(xiàn)代國家維新政體的“戊戌變法”與“預(yù)備立憲”失敗，20世紀(jì)第二個(gè)十年伊始，辛亥革命爆發(fā)。公元1912年，大清帝國末代皇帝溥儀退位，中華大地上延續(xù)2000多年的封建帝制就此終結(jié)。

在此前后，近代崛起的中國第一大城市上海，得振興中華覺醒意識(shí)之先，革命潮流如春潮涌動(dòng)，中國同盟會(huì)會(huì)員陳其美等人乘勢提出“希望十年之內(nèi)訓(xùn)練出千萬名既有強(qiáng)健體魄，又有軍事技能的青年以適應(yīng)大規(guī)模革命運(yùn)動(dòng)和改良軍事的需要”。經(jīng)眾人商議，決定創(chuàng)辦中國精武體操學(xué)校，由農(nóng)勁蓀任會(huì)長，霍元甲任武術(shù)教練，主持日常技擊訓(xùn)練并研習(xí)軍事。

1910年6月，這批尚武、愛國的忠勇之士以霍元甲的名義在《時(shí)報(bào)》上刊登了建會(huì)消息。1910年7月7日，中國精武體操學(xué)校在上海閘北王家宅正式成立，是為中國第一個(gè)民間體育團(tuán)體。

始建于民族危難之際的精武會(huì)，可謂創(chuàng)業(yè)艱難、命途多舛。成立僅70天，總教練霍元甲便身患不明病因，溘然長逝。為延續(xù)精武事業(yè)，號(hào)稱“精武三公司”的骨干學(xué)員陳公哲、盧煒昌、姚蟾伯三人戮力同心，慷慨捐資，并將精武體操學(xué)校更名為精武體育會(huì)，確立宗旨，制定章程，統(tǒng)一會(huì)標(biāo)，使精武會(huì)擺脫困境，走出低谷。

如果說，83版香港電視連續(xù)劇《霍元甲》主題歌“萬里長城永不倒”，是當(dāng)代華人對(duì)精武精神的總結(jié)和提升，那么，創(chuàng)作于1918年的精武體育會(huì)會(huì)歌《精武頌》，則是那一時(shí)代精武追求和精武精神的真實(shí)展現(xiàn)——

國不強(qiáng)兮招毀滅

人不強(qiáng)兮難自立

振我精神鍛我筋骨

充我知能堅(jiān)我體魄

百練此身如鋼鐵

任何威武不能屈

大家齊努力

厲行三達(dá)（體、智、德）德（勇、智、仁）

起民疲，培國脈

大家齊努力

發(fā)揚(yáng)精武式

衛(wèi)國魂，盡天職

精武的追求、精武的精神，感召著赤心未泯的國人。1919年夏天，一位自稱隱名氏的神秘人物來到位于提籃橋倍開爾路73號(hào)的上海精武體育會(huì)，交給陳公哲一件大箱子，二話不說，悄然離去。

開啟此箱，滿是白花花的銀元，即便富貴如陳公哲者也為之動(dòng)容。箱中還附有信函一封，書曰：“精武能為社會(huì)謀幸福而無權(quán)利思想，故以此三萬銀元為贈(zèng)。原執(zhí)事擴(kuò)而充之，以期造福全國?！?/p>

陳公哲當(dāng)即召集精武主要干事，慨然言道：“隱名氏捐此三萬銀元，乃期吾精武造福全國，我們切不可只為精武體育會(huì)著想。上海租界內(nèi)有一外灘公園，門口寫有‘華人與狗不得入內(nèi)，此乃我華夏同胞的奇恥大辱！鄙人提議用此筆資金來建造一座‘精武公園，以揚(yáng)我華人志氣?！?/p>

聽罷陳公哲的提議，在場的精武干事們無不拍手稱好，紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，籌措建造精武公園事宜。

以這三萬銀元為投資，上海精武體育會(huì)購得精武會(huì)舍旁10多畝空地。1920年初春，精武公園正式落成，公園門口大書一幅醒目的告示：“凡屬人類茍能守文明通則者，咸準(zhǔn)入園游玩”。此告示與外灘公園的辱華字樣可謂是針鋒相對(duì)，實(shí)令西方列強(qiáng)無地自容。

精武公園建成后，陳公哲又將其夫人盧雪英女士的三十兩金器首飾熔鑄于銅，鑄成了一口黃鐘懸于公園內(nèi)，目的在于“喚醒黃魂，注重武術(shù)”，強(qiáng)我國人之體魄。

壯哉，精武人！一座精武公園，在中國歷史上樹起了一座愛國主義的不朽豐碑。

自上海精武體育會(huì)遷入倍開爾路新會(huì)舍后，局面漸開，事業(yè)蓬勃發(fā)展。

1918年，精武之風(fēng)傳播廣東。精武體育會(huì)中許多成員，包括陳公哲、盧煒昌均為廣東人，鄉(xiāng)人所系，故土難舍，因而廣東精武體育會(huì)的籌建得到當(dāng)?shù)赜凶R(shí)人士鼎力支持。此后，中國南方的廣東、漢口、廈門、南寧、南潯 、香港、澳門等地相繼成立了精武會(huì)。精武會(huì)如雨后春筍般發(fā)展開來，影響力輻射至華人聚集的南洋一帶。

1919年，廣東精武體育會(huì)收到南洋僑商的信函，言明南洋一帶華人對(duì)精武體育會(huì)仰慕已久，特邀精武人來馬來西亞訪問。恰巧，上海精武體育會(huì)干事羅嘯璈正在廣州籌劃重建坤維女子學(xué)校，見此邀請(qǐng)，便只身前往馬來西亞。

一個(gè)月過后，羅嘯璈返滬，不顧舟車勞頓，一下輪船就直奔倍開爾路而去。在精武體育會(huì)，羅嘯璈向眾人談起在馬來西亞的見聞，抑制不住欣喜地講述：“吾初至吉隆波，還思索與人如何宣揚(yáng)體育強(qiáng)國。豈料當(dāng)?shù)貎S胞甚愛國術(shù)，僑商代表曹堯輝當(dāng)面表演自學(xué)的精武潭腿。吾觀之，不甚感慨?！?/p>

言至激動(dòng)時(shí)刻，羅嘯璈健步跨到房間中央，面向南方大聲說道：“若欲南洋各埠早日成立精武，我等必須親自前往，以遂僑胞仰慕之殷。”

1920年8月17日，隨著游輪起錨汽笛聲響，上海精武體育會(huì)正式派出的陳公哲、羅嘯璈、陳士超、葉書田、黎惠僧五人開始出訪南洋之行，史稱精武“五特使”。他們帶著《精武本紀(jì)》、精武章程等書籍，以及精武自拍的影片，先后造訪了越南、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等地。精武“五特使”在南洋各地大力推廣中華文化及現(xiàn)代體育，還深入學(xué)校工廠演講、傳授武術(shù)、播放精武電影，所到之處反響熱烈。更值一提的是，“五特使”還聯(lián)誼當(dāng)?shù)氐娜A僑組織，為中國北方旱災(zāi)及南方水災(zāi)籌集善款。

此次精武“五特使”行程歷時(shí)73天，先后造訪南洋四國九城，將中華文化和精武精神遍播南洋。隨后，南洋各地的精武會(huì)紛紛建立。

南洋建立精武會(huì)之初，師資奇缺，上海精武體育會(huì)許多教員紛紛奔赴南洋相助，其中就包括霍元甲之子霍東閣。

1923年6月，霍東閣孤身一人來到印尼泗水（今蘇臘巴亞）。一日，泗水當(dāng)?shù)卣诨I款集會(huì)，霍東閣受邀上臺(tái)，打了一套霍家拳，贏得滿場經(jīng)久不息的掌聲。之后，霍東閣又表演了精武潭腿，更是引起轟動(dòng)。自此，霍東閣在南洋名聲大震，他也以此為契機(jī)，耗時(shí)數(shù)年，陸續(xù)建立起泗水、吧城等精武體育會(huì)。

霍東閣將自己的后半生都交給了南洋精武會(huì)。創(chuàng)業(yè)之時(shí)，霍東閣歷經(jīng)波折，有時(shí)甚至遭外國人暗算。據(jù)霍家后人回憶，一次，霍東閣在表演汽車碾身時(shí)，外國司機(jī)有意加害，駕駛十輪大卡車反復(fù)從他身上輾過（原本規(guī)定只能輾一次），導(dǎo)致他身體多處內(nèi)傷。偏偏此時(shí)又“恰巧”冒出一個(gè)外國拳師前來“請(qǐng)教”。霍東閣想起先父被陷害的情景，頓時(shí)怒火沖膺，不顧傷勢，帶著新仇舊恨把這個(gè)心懷鬼意的洋人打得落荒而逃。

借助中國古典文體評(píng)說，這真是：睡獅漸已醒，五使下南洋。中華揚(yáng)國威，域外睦邦親?；羰弦羲鋫魉暮?。

而在記者看來，1920年精武“五特使”南洋之行，是中華對(duì)外交流史上一次里程碑式的文明創(chuàng)舉。放眼世界，中華文明的發(fā)展、傳承能夠有條件融入世界文化，精武精神和精武文化就是很好的代表。在孫中山先生“尚武精神”題詞和“保國強(qiáng)種”序文的感召下凝結(jié)而成的精武精神“愛國、修身、正義、助人”八字，與人類普世價(jià)值和諧共通，在世界各個(gè)國家、各個(gè)民族都是可以接受的。

亦因此，近百年來，精武的影響輻射全球，30多個(gè)國家和地區(qū)相繼建有50多個(gè)精武體育會(huì)，精武早已成為海外華人心系祖國的一條感情紐帶，成為世界認(rèn)識(shí)和了解中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要符號(hào)。

從這個(gè)意義上講，精武精神、精武文化的傳播，對(duì)中華文明有再造之功。

上海：一座領(lǐng)先全國的近代化城市，成就“精武”大業(yè)

近代以來，精武以打敗洋人、壯我國威而聲震遐邇。

從《1910-2010精武本紀(jì)·序言》的表述中看，精武卻不以“拳腳”逞強(qiáng)，而是以“中華民族的傳統(tǒng)武藝與西方體育的概念和內(nèi)容有機(jī)結(jié)合”、以“愛國、修身、正義、助人”為精神、文化內(nèi)涵擅勝，跨越中國傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域之魚龍混雜、莫衷一是的初級(jí)階段，厘清科學(xué)、文明、進(jìn)步之關(guān)系與形式，從而贏得中外各界一致贊譽(yù)、推崇。

秉承武術(shù)精華，脫穎于傳統(tǒng)，大義行天下，精武的成功與格局，離不開一座城市——上海。而上海的名字，是和中國近代歷史緊密聯(lián)系在一起的。

夫上海，中國古代歷史難覓其名，元代設(shè)上?？h，明清兩代漸成貿(mào)易大港和漕糧轉(zhuǎn)運(yùn)中心，但在1842年開埠以前，人口不過20余萬，除了海運(yùn)、貿(mào)易，并無多少值得夸耀的資本。近代100多年間，上海突然從一個(gè)并不惹人注目的中等城市一躍而成為全國最大都市，人口猛增至500多萬，租界及其周圍的新城區(qū)現(xiàn)代化色彩強(qiáng)烈，很多涉及上海的圖片、電影，都以海關(guān)鐘樓、外灘大廈、浦江巨輪為上海標(biāo)志。20世紀(jì)以后，上海城市近代化的步伐更加迅速，其城市設(shè)施、工業(yè)和交通規(guī)模、教育和科技的發(fā)展、民主政治思想的傳播等諸多方面，均居全國首位，成為中國近代化起步最早、程度最高的城市。

是以在20世紀(jì)上半葉，上海這座昔日亞洲首屈一指的東方國際大都市，引領(lǐng)著中國近代化風(fēng)氣之先。這一點(diǎn)，在蘇州河以北的虹口區(qū)域表現(xiàn)得最為典型。

在上海，虹口是一個(gè)很特別的行政區(qū)域，面積不大，只有20多平方公里，但這里卻是近代上海的奠基之地，是近現(xiàn)代中國海派文化與左翼文化的發(fā)祥之地。

“上?！敝?，即起源于虹口。

“虹口”一名，因虹口港而來，是上海也是中國最早開放的地區(qū)之一。上海開埠前，虹口地區(qū)除了江灣鎮(zhèn)、虹安鎮(zhèn)、虹口鎮(zhèn)等集鎮(zhèn)外，多系農(nóng)田漁村，境內(nèi)以虬江為界，南屬上海縣，北屬寶山縣。今日的虹口區(qū)，位于上海市中心城區(qū)東北部，南連黃浦江、蘇州河交匯處，與浦東新區(qū)、黃浦區(qū)隔水相望，西與閘北區(qū)相連，東北與楊浦、寶山區(qū)接壤，自近代開埠以來，始終是上海重要的航運(yùn)、商貿(mào)和物資集散地，文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富，歷百載而不衰。

歷史上的虹口區(qū)，境內(nèi)為東海之濱一片灘涂之地，有多達(dá)50條河道港汊。早年曾為吳淞江下游水道的下海浦，是當(dāng)?shù)卮?、漁民出海的要道。清乾隆年間，為供奉海神、保佑平安而修建的下海廟，香火興盛，至今遺存。而位于“下海浦”之上的廣闊陸地，則被稱為“上?！?。

上海開埠以后，下海浦之上的“上?！钡赜蜻w入者日眾，逐漸成為“五方會(huì)聚，華洋雜處”的市井都會(huì)。這就是近現(xiàn)代上海的由來。

從考古學(xué)的角度來看，雖然上海的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古的新石器時(shí)代，兩漢魏晉時(shí)期曾以“華亭曉鶴”、“松江之鱸”名揚(yáng)天下，但與“?！甭?lián)系起來的上海，則見諸于唐玄宗開元初年，沿今寶山、川沙一帶修筑捍海塘。元朝至元二十八年（公元1291年）設(shè)置上?？h，境內(nèi)吳淞江以南地區(qū)改轄上?？h。明朝隆慶三年（公元1569年），巡撫海瑞主持吳淞江整治，吳淞江下游完全改入今天的蘇州河水道。

進(jìn)入中國近代歷史，1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭期間，英軍炮艦進(jìn)攻吳淞口。次年11月17日，根據(jù)中英《南京條約》、《五口通商附粘善后條款》，1843年11月17日，上海被開辟為商埠。1844年，中美《望廈條約》簽訂，準(zhǔn)許美國人在五口通商。1845年6月17日，美國圣公會(huì)中國布道區(qū)主教文惠廉（William Jones Boone）一行10人抵滬，駐扎虹口地區(qū)布道，并以極低廉的價(jià)格在虹口境內(nèi)沿黃浦江邊（今塘沽路大明路轉(zhuǎn)角附近）“永租”53畝土地，在頭壩之北的蘆葦?shù)亟ㄔ炝耸ス珪?huì)救主堂、屋舍，1848年，又在虹口地區(qū)沿江一帶私自設(shè)立8萬平方米的“美僑居留地”，由此拉開了近代上海的歷史帷幕。

在中國近現(xiàn)代歷史上，虹口以“文化”馳名中外。那些誕生在虹口的一系列歷史事件，成了開創(chuàng)海派文化先河的一個(gè)個(gè)文化坐標(biāo)——

1850年，美國圣公會(huì)傳教士何伯森在靶子路（今武進(jìn)路）創(chuàng)立英華書館。1887年，英國人韋廉臣在熙華德路（今長治路25號(hào)）創(chuàng)辦同文書會(huì)（1894年改名廣學(xué)會(huì)），后遷址北四川路竇樂安路（今四川北路多倫路），此為當(dāng)時(shí)中國最大的印刷出版發(fā)行機(jī)構(gòu)，出版天文、史地、辭書、哲學(xué)、宗教等類書籍。

1889年1月，同文書會(huì)創(chuàng)辦《成童畫報(bào)》，由墨海書館發(fā)行，此為我國最早的兒童刊物之一，后改名《福幼報(bào)》；1月31日，同文書會(huì)出版林樂知主編的《萬國公報(bào)》；1897年，清末維新派雜志《新學(xué)報(bào)》創(chuàng)辦，社址在北四川路仁智里13弄。

1908年12月22日，西班牙商人雷瑪斯在乍浦路112號(hào)（今388號(hào)虹口文化娛樂廳處）建立虹口活動(dòng)影戲院，這是中國第一家正式電影院。

1912年，由張聿光、烏始光和劉海粟集資創(chuàng)辦的上海圖畫美術(shù)院在乍浦路開學(xué)。后來，中華藝術(shù)大學(xué)、中國左翼美術(shù)家聯(lián)盟、野風(fēng)畫會(huì)、上海藝術(shù)劇社、上海戲劇?？茖W(xué)校、太陽社、大道劇社、勞動(dòng)大學(xué)等文化機(jī)構(gòu)紛紛入駐虹口。

1926年，上海良友圖書印刷公司創(chuàng)辦，社址在北四川路851號(hào)。翌年，開始出版《良友》，是為中國現(xiàn)代出版史上最早、出版時(shí)間最長的大型畫報(bào)。

1927年，沈雁冰來滬，入住橫浜路景云里11號(hào)。9月，開始創(chuàng)作中篇小說《幻滅》、《動(dòng)搖》和《追求》三部曲，發(fā)表時(shí)用“茅盾”筆名。10月3日，魯迅夫婦由廣州來滬，入住橫浜路景云里23號(hào)，與茅盾、葉圣陶、周建人為鄰。11月，郭沫若從香港來滬，住在今多倫路201弄89號(hào)撰寫論文《英雄樹》，次年元旦發(fā)表于《創(chuàng)造月刊》一卷八期。

1928年6月20日，魯迅與郁達(dá)夫合編的《奔流》文學(xué)月刊創(chuàng)刊，以發(fā)表翻譯作品為主。11月，魯迅、柔石等人發(fā)起組織朝花社，《朝花周刊》、《朝花旬刊》編輯部設(shè)在橫浜路景云里，以“介紹東歐和北歐的文學(xué)、輸入外國的版畫”為目的，是我國最早介紹版畫的藝術(shù)團(tuán)體。茅盾、魯迅、葉圣陶、郭沫若、周建人、馮雪峰、夏衍、丁玲、沈尹默、蔣光慈等人眾多有影響的作品幾乎都是在虹口完成的。

1930年3月2日，中國左翼作家聯(lián)盟在多倫路201弄2號(hào)中華藝術(shù)大學(xué)成立。

……

業(yè)興于斯，蔚為大觀。眾多的名人故居，海上舊里，文博街市，休閑社區(qū)，遂使虹口成為海派文化的策源地、進(jìn)步文化的發(fā)祥地、文化名人的集聚地?！斑^河（蘇州河）去看文明戲”，成為上世紀(jì)二三十年代上海人的一句口頭禪。

人類文明的近代化，又是一個(gè)科學(xué)與民主普及的過程。當(dāng)時(shí)的上海，作為中國近代化程度最高的城市，傳統(tǒng)與近代化的交融也展現(xiàn)得最為充分。

華界和租界，是近代上海城市的兩大組成部分。19世紀(jì)60年代外國租界興盛以后，上海城市重心移至租界。租界先進(jìn)的市政設(shè)施和市政管理不斷為華界效仿，南市馬路工程局、上海地方自治運(yùn)動(dòng)，皆由此而起。

孫中山先生曾多次如是說：租界是城市自治的模范。循此說法，又可以引申出另一觀點(diǎn)：上海的近代化是在外國資本主義經(jīng)營的新模式下進(jìn)行的，上海許多近代化的民主思想、近代城市的管理方式，直至企業(yè)的管理方式和技術(shù)等，都是從外國引進(jìn)的，繼而經(jīng)過上海人的學(xué)習(xí)、理解、創(chuàng)新，又增進(jìn)了上海人參與國際國內(nèi)競爭的新能力。

虹口區(qū)域內(nèi)，有上海最大的公共租界，自然是近水樓臺(tái)先得月，加之文化匯聚，遂領(lǐng)上海近現(xiàn)代化風(fēng)氣之先。

1916年，上海精武體操會(huì)遷入倍開爾路73號(hào)，更名為上海精武體育會(huì)，1924年再遷入橫浜橋路福德里（現(xiàn)虹口區(qū)四川北路1702弄34號(hào)），成永久會(huì)址?？梢哉f，精武事業(yè)的健康成長、發(fā)展壯大，正得益于“虹口”這片中國近代化交融、文化集聚的沃土。

在這樣一方激蕩著科學(xué)、民主、開放、文明氣氛的環(huán)境下，誕生、壯大了有別于傳統(tǒng)武林坐山守洞、門派紛爭的上海精武體育會(huì)和精武精神，也就不足為奇了。

今天的國內(nèi)學(xué)術(shù)界，給予“精武”這樣的評(píng)語和寄語——

“精武體育”洗刷了中華民族成為“東亞病夫”的恥辱，在孫中山先生“尚武精神”題詞的感召下，建立起來的“愛國、修身、正義、助人”的精武精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。民族的覺醒、民族的尊嚴(yán)、民族的大義和民族的復(fù)興，是中華民族的生命和靈魂。強(qiáng)身健體，乃文乃武，修己身，秉正義，樂助人，用愛國主義為核心的民族精神鼓舞斗志，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國。

2013年8月17日，“首屆中國政治學(xué)30人圓桌會(huì)議”在京舉行。

中共中央編譯局副局長、清華大學(xué)政治發(fā)展研究所所長俞可平教授致辭指出：兩個(gè)“百年目標(biāo)”，一個(gè)“中國夢”，都離不開法治。沒有高度發(fā)達(dá)的民主法治，不可能有中華民族的復(fù)興和進(jìn)步。

民主、法治，人類文明社會(huì)之基石。以“愛國、修身、正義、助人”為宗旨、為信仰、為當(dāng)今人類文明共識(shí)的精武精神，可以為民族之魂、圓中國夢。

是故，立于國內(nèi)的精武人、精武會(huì)，可以贏得中國民主革命領(lǐng)袖者的首肯、贊譽(yù)——1919年，上海精武體育會(huì)成立十周年之際，孫中山撰寫序文，從振興民族、推進(jìn)世界和平的高度肯定了精武的歷史地位：

蓋以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系。推而言之，則民族所以致力于世界和平之一基礎(chǔ)。

是故，傳之國外的精武人、精武會(huì)，可以贏得西方主流社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的恭敬、致禮——2010年6月，美國總統(tǒng)奧巴馬發(fā)函致美國精武體育會(huì)，祝賀精武百年紀(jì)念：

特殊的問候——來自美國總統(tǒng)奧巴馬

值此“功夫世界武術(shù)錦標(biāo)賽”與“精武百年紀(jì)念日”之際

白宮 華盛頓2010年6月7日

在這特殊的時(shí)刻，我致以誠摯的問候和衷心的祝愿。

要在武術(shù)上有所成就，需要律己、專注和勤奮的精神。我相信擁有這樣的精神，你們在生活中也一定獲益匪淺。祝愿你們的未來一切都好。

見證“精武”：有一種精神，跨越滄海桑田

百年精武，跨越滄海桑田，榮載民族歷史。

“以史為鏡，可以知興替”——?dú)v史，是人類的一面鏡子。

今天的國人，對(duì)上海精武會(huì)的認(rèn)識(shí)，大都來自香港電影公司拍攝的《霍元甲》、《陳真》、《精武門》等系列影視片，舊上海十里洋場，華洋武人精彩對(duì)決的場面，在讓觀眾大飽眼福的同時(shí)，感受著中國功夫的厲害！

難道，真實(shí)的精武人、精武會(huì)只是這樣一班赳赳武夫打打殺殺的喧鬧場景？若如此，所謂“精武”，與中國傳統(tǒng)武術(shù)的“少林”、“武當(dāng)”有什么區(qū)別？

回溯歷史，正本清源，區(qū)別逐一映現(xiàn)。

譬如，上海精武體育會(huì)成立的最初設(shè)想，是1910年封建的大清王朝滅亡在即，為“恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國”之所需，中國同盟會(huì)會(huì)員陳其美提出“希望十年之內(nèi)訓(xùn)練出千萬名既有強(qiáng)健體魄，又有軍事技能的青年以適應(yīng)大規(guī)模革命運(yùn)動(dòng)和改良軍事的需要”，從而創(chuàng)辦了中國精武體操學(xué)校。

再譬如，上海精武體育會(huì)的主導(dǎo)者、運(yùn)作者，不是什么名山寶剎的絕學(xué)法師、神仙洞府的得道高人，或是熱衷于獨(dú)家秘笈、武林爭霸的江湖中人，而是接受過科學(xué)、民主、開放思想啟蒙和懂得近現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化運(yùn)行的社會(huì)聞達(dá)之人。這其中，就包括“精武三公司”的陳公哲、盧煒昌。

陳公哲，廣東中山人。中國同盟會(huì)會(huì)員，中國精武體操學(xué)校創(chuàng)始人，第一屆董事，精武創(chuàng)立初期主持日常工作，其父陳升堂是上?；浫鹣槲褰鹦欣习?，家境殷實(shí)。陳公哲10歲開始便進(jìn)入正規(guī)的現(xiàn)代書館學(xué)習(xí)，曾就讀于復(fù)旦大學(xué)，后子承父業(yè)。陳公哲業(yè)師眾多，造詣出眾，于書法、繪畫無不精通，音樂、京劇、攝影無不涉獵，英文、法語堪為行家，并有著述傳世。

與陳公哲一樣，盧煒昌也是廣東中山人，同為精武體操學(xué)校創(chuàng)始人，第一屆董事，陳公哲離任后，較長時(shí)期主持精武日常工作。盧煒昌曾就讀于上海堡黎英文書院，之后在上海德國禮和洋行當(dāng)英文秘書。陳公哲在經(jīng)濟(jì)上給予盧煒昌巨大的支特，特開新瑞祥五金號(hào)以安置之，并任命盧煒昌為經(jīng)理，使他拒絕向洋人折腰，而全神關(guān)注于精武事業(yè)。盧煒昌身軀偉岸，秉性沉毅，對(duì)中國剛派武術(shù)很有研究。

在這樣的新派人物主導(dǎo)下，上海精武體育會(huì)自然有一派順應(yīng)時(shí)代潮流的新氣象。

對(duì)于上海精武體育總會(huì)，《1910-2010精武本紀(jì)·序言》作了準(zhǔn)確表述——

我國近現(xiàn)代史上第一個(gè)民間體育社團(tuán)，它將中華民族的傳統(tǒng)武藝與西方體育的概念和內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，“愛國、修身、正義、助人”的宗旨成為精武重要的文化內(nèi)涵。一百年來的發(fā)展，精武已經(jīng)成為我國最具有廣泛性、最具有影響力的大眾體育健身的社會(huì)形態(tài)。

正因?yàn)槿绱?，孫中山先生將精武提升到振興民族的高度，而無世間質(zhì)疑之雜聲。

在中國現(xiàn)代史上，精武人“將中華民族的傳統(tǒng)武藝與西方體育的概念和內(nèi)容有機(jī)結(jié)合”做了一次大膽嘗試——走出國門，參與奧運(yùn)，讓世界了解中國。

1936年，第十一屆奧運(yùn)會(huì)在德國柏林舉行。

20世紀(jì)30年代，德國納粹勢力不斷滋長，戰(zhàn)爭的陰云籠罩著整個(gè)歐亞大陸，但這都無法阻擋中國人對(duì)奧運(yùn)會(huì)的熱情。

當(dāng)時(shí)，侵華日軍組建“滿洲國”代表團(tuán)參賽，招致舉國憤怒。于是，南京國民政府臨時(shí)決定組建一支69人的代表團(tuán)參加奧運(yùn)會(huì)，其中包括上海精武體育會(huì)的符保盧、陳寶球、翁康延三人，他們將角逐撐桿跳高、鉛球和舉重等比賽。為振國威，中華體育協(xié)會(huì)還委托上海精武體育會(huì)在全國范圍內(nèi)選拔一支國術(shù)表演隊(duì)赴會(huì)表演。

消息傳出，全國各地?cái)?shù)百名武林人士紛紛來到上海精武體育會(huì)，欲為國爭光。精武慧眼獨(dú)具，公正無私地選拔出9名武者，其中就有像張文廣這樣的高手。他是解放后中國最早的武術(shù)九段之一。

1936年6月14日，上海精武體育會(huì)宴請(qǐng)中國代表團(tuán)，在八仙橋青年會(huì)舉行歡送儀式為中國健兒壯行。

1936年6月26日l2時(shí)30分，赴柏林參賽的中國奧運(yùn)代表團(tuán)，乘坐意大利郵船“康梯浮地”號(hào)起錨，離開了上海黃埔港。

中國代表團(tuán)一路風(fēng)浪顛簸，7月20日，郵船終于抵達(dá)威尼斯，而后代表團(tuán)又換乘火車，終于在23日風(fēng)塵仆仆到達(dá)柏林，此時(shí)距離奧運(yùn)會(huì)開幕僅有8天。

此次中國代表團(tuán)的奧運(yùn)之行注定是慘淡的，28天的旅途勞頓讓大多運(yùn)動(dòng)員體力消耗殆盡。開賽不久，中國代表團(tuán)就幾乎全軍覆沒，只有來自精武的符保盧突出重圍，晉級(jí)撐桿跳高的決賽。他也成為了中國選手晉級(jí)奧運(yùn)會(huì)決賽圈的第一人。

遺憾的是，符保盧的撐桿是向他國選手借來的（由于經(jīng)費(fèi)原因，他無法攜帶自己的撐桿來柏林），這根撐桿對(duì)于身高將近1.9米的符保盧來說短了不少，而且竿子的一端已經(jīng)碎裂開叉。最終，符保盧在決賽中只跳出3.8米的成績（在國內(nèi)比賽時(shí)，他一般能跳到4米以上），名落孫山。

據(jù)史料記載，雖然中國代表團(tuán)成績不佳，可由上海精武體育會(huì)選拔出的國術(shù)表演隊(duì)卻在柏林大放異彩。這些身懷絕技的武林高手起初倍受冷遇，可在之后的表演中，他們用高超的武藝征服了所有觀眾，謝幕數(shù)次仍掌聲雷動(dòng)。表演結(jié)束后，柏林市長翹起大拇指說道：“真是了不起，想不到中國竟然有如此奇跡般的民間體育！”當(dāng)晚，市長專門舉行了隆重的招待宴會(huì)，并在結(jié)束之后用專車送他們回旅館。

1937年7月7日，日軍制造了盧溝橋事件，借機(jī)侵占平津，接著又將魔爪伸向了上海，伸向了全中國。當(dāng)國家處于民族存亡的歷史關(guān)頭，上海精武體育會(huì)挺身而出，積極投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)。

據(jù)史料記載，精武體育會(huì)中有許多會(huì)員投入到了抗戰(zhàn)的第一線。奧運(yùn)驍將、精武會(huì)員符保盧就是其中之一。從柏林回國后第二年，符保盧考入南京國體專校進(jìn)修。但是抗戰(zhàn)爆發(fā)后，南京屢遭轟炸，學(xué)校被迫關(guān)閉。符保盧義憤填膺，棄學(xué)加入空軍。由于其體質(zhì)極佳，又曾學(xué)過駕駛，經(jīng)過短時(shí)間的訓(xùn)練后就被編入轟炸機(jī)大隊(duì)護(hù)航編隊(duì)，在對(duì)日作戰(zhàn)中多次擊落日軍飛機(jī)。

后來，符保盧又加入中美聯(lián)合飛虎隊(duì)，投身中國大西南抗日戰(zhàn)場，立志消滅更多的日寇。在一次駕駛新式戰(zhàn)斗機(jī)P-40訓(xùn)練中，因機(jī)械故障，符保盧不幸墜機(jī)身亡。為紀(jì)念抗日空戰(zhàn)，中國臺(tái)灣曾經(jīng)拍攝電影《筧橋英烈傳》，其人物原型就取自精武英烈符保盧和空戰(zhàn)英雄高志航。

一部人類的歷史，說到底是一部“戰(zhàn)爭與和平”的歷史。是以列夫·托爾斯泰僅憑一部煌煌力作《戰(zhàn)爭與和平》，即可成為俄羅斯和世界的文學(xué)巨匠。

戰(zhàn)爭年代，那些“捐軀赴國難，視死忽如歸”的人，可以被我們稱之為“民族英雄”。

和平年代，那些無私奉獻(xiàn)、為國拼搏、雖敗猶榮的人，是否也可以被我們相對(duì)應(yīng)地稱之為“民族驕傲”呢？

答案是肯定的。比如符保盧，既可稱之為中華的“民族驕傲”，亦可以稱之為中華的“民族英雄”。

今天的中國體育健兒，在奧運(yùn)會(huì)上斬將搴旗、摘金折桂，已是尋常易事，中國亦因此成為世界公認(rèn)的體育大國，但缺乏的卻是像符保盧這樣的以國家為重、以民族大義為重的精武英雄，更缺少的則是諸如“愛國，修身，正義，助人”的精武精神！

今天的中國體育界，在實(shí)現(xiàn)“更高、更快”的競技目標(biāo)的同時(shí)，是否已將“重在參與”的奧林匹克精神在國民群眾中推而廣之？

吳清，上海市虹口區(qū)區(qū)委書記，重鑄當(dāng)今精武事業(yè)的力推者。這位如今坐鎮(zhèn)精武發(fā)祥地的留英歸國博士，對(duì)精武精神、精武文化之于中華民族偉大復(fù)興和中國夢的實(shí)現(xiàn)，亦多自己的認(rèn)知和見解——

今天的我們，確實(shí)是應(yīng)該向當(dāng)年的精武學(xué)習(xí)。在那個(gè)困難的時(shí)期，精武不僅僅提出了“愛國，修身，正義，助人”這樣民族先進(jìn)性的精神，而且還做到了，有很多人為之獻(xiàn)身了。我們現(xiàn)在所處的環(huán)境比那個(gè)時(shí)候好多了，國家的地位也不一樣了，我們的物質(zhì)基礎(chǔ)也強(qiáng)多了，但是，我們是不是在精神上就比那個(gè)時(shí)候更強(qiáng)了呢？不敢說。我覺得，不管什么時(shí)候我們都應(yīng)該弘揚(yáng)精武的精神，弘揚(yáng)這份正氣。這種浩然正氣，首先要有責(zé)任，再一個(gè)是自信。那么，今天我們的這份責(zé)任和自信是不是都?jí)蛄四兀?/p>

現(xiàn)在物質(zhì)條件好了，但是精神沒有上去，這更需要我們?nèi)シ此?。我們始終要有憂患和危機(jī)意識(shí)，要居安思危，今天什么都好過的時(shí)候依然存在相當(dāng)大的危險(xiǎn)。如果今天我們不齊心力爭，都沉迷于物質(zhì)追求，可能就會(huì)有問題。所以，精武提出的不僅僅是愛國，修身也不單單是鍛煉身體。修身實(shí)際上也是修心，我們是不是向內(nèi)真的修心了？我們是不是真的有股正氣在心里？是不是真的能夠幫助他人，幫助我們的國家？

當(dāng)然，這也不是說那個(gè)時(shí)候比我們這個(gè)時(shí)代強(qiáng)，那個(gè)時(shí)候也是挺慘的，國民在精神上和思想上也是比較混亂的；也不是說今天的勢頭比那個(gè)時(shí)候壞，總體來說比那個(gè)時(shí)候要好。但是，這個(gè)好的時(shí)候我們也確實(shí)比較容易懈怠，也確實(shí)是我們今天的精神發(fā)展可能沒跟上物質(zhì)的發(fā)展。這個(gè)判斷我覺得基本上是成立的，因?yàn)槲覀兾镔|(zhì)發(fā)展了，我們的體質(zhì)和精神上才應(yīng)該趕上來；我們的物質(zhì)現(xiàn)代化了，精神上更需要現(xiàn)代化?，F(xiàn)在的問題是，我們的精神上現(xiàn)代化還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

從精武的發(fā)展來看，當(dāng)時(shí)既弘揚(yáng)了愛國的主題，傳承了祖先的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也引進(jìn)了近代化器物、制度方面的一些東西和一些練習(xí)方式、技術(shù)層面的東西。同時(shí)，精武還提出了愛國的主題，弘揚(yáng)正氣，向內(nèi)修身。這里面有傳統(tǒng)的也有現(xiàn)代的，簡單地來看，它確實(shí)做了一些有益的事；深層地來看，它包含著一些值得總結(jié)、提煉的哲學(xué)命題。研究、借鑒精武精神、精武文化，對(duì)我們來說應(yīng)該有很重要的價(jià)值。

“愛國、修身、正義、助人”的精武精神永遠(yuǎn)也不會(huì)錯(cuò)。今天研究精武、弘揚(yáng)精武、發(fā)展精武，對(duì)我們真的很重要。不僅僅是把遺產(chǎn)拿出來翻一翻、展示給別人的問題，實(shí)際上是真的要把它用起來，影響我們的思想狀態(tài)，影響我們?nèi)说默F(xiàn)代化、精神的現(xiàn)代化，這是一個(gè)挺重要的課題。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，當(dāng)新一輪改革開放之風(fēng)勁吹浦江兩岸，上海呈一派繁華競秀之姿：長橋飛虹，廣廈瑰麗，樓塔聳云，華燈星燦……此輪20余年的現(xiàn)代化建設(shè)，讓上海再次躋身國際大都市之列。

新的時(shí)代，必有新的城市精神。今日上海的城市精神：海納百川，追求卓越，開明睿智，大氣謙和；城市價(jià)值取向：公正，包容，誠信，責(zé)任。

作為精武的發(fā)祥地，2007年6月，上海市人民政府批準(zhǔn)“精武體育”列入上海市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

那么，從昔日的精武精神“愛國、修身、正義、助人”之中，我們還能學(xué)到什么？

乃文乃武，廣于融匯；精武無門，有容乃大

在千年流傳、門派紛紜的中華武術(shù)領(lǐng)域，百年精武堪稱后起之秀，脫穎群倫。

武林千姿百態(tài)，何以“精武”為中外各界廣泛推崇，風(fēng)景這邊獨(dú)好？很多人對(duì)這一獨(dú)特的“精武現(xiàn)象”不得其解。

作為現(xiàn)任上海精武體育總會(huì)會(huì)長、世界精武聯(lián)誼會(huì)會(huì)長，虹口區(qū)人大常委會(huì)黨組書記、主任顏建平的一番闡釋，有助于世人領(lǐng)悟百年精武的成功所在。

顏建平分析認(rèn)為——

1910年，在陳其美、農(nóng)勁蓀、陳公哲等倡導(dǎo)下，由霍元甲擔(dān)任總教練的上海精武體操學(xué)校誕生?；粼纂m是天津人，但卻在上海精武會(huì)中成為北拳的代表人物。那么，為什么會(huì)在上海虹口產(chǎn)生精武會(huì)？一個(gè)重要的特點(diǎn)就是近代以來的愛國人士多在虹口待過，像魯迅等左聯(lián)人士，是革命者經(jīng)?；顒?dòng)的地方。其次，這里是“五洋雜處”之地，美國人、法國人、英國人、日本人都有。同時(shí)，這里還是民族工業(yè)的發(fā)源地，民族資本家以無償財(cái)力支持愛國人士，因此有發(fā)展精武會(huì)的基礎(chǔ)和條件。

那時(shí)，正值戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，陳其美等人提出，成立精武會(huì)的目標(biāo)是“希望十年之內(nèi)訓(xùn)練出千萬名既有強(qiáng)健體魄，又有軍事技能的青年以適應(yīng)大規(guī)模革命運(yùn)動(dòng)和改良軍事的需要”。隨后，孫中山先生又提倡“強(qiáng)國保種”的精武精神。可見，精武會(huì)產(chǎn)生的歷史條件就是愛國。與其他傳統(tǒng)武術(shù)流派相比，精武會(huì)的愛國背景非常鮮明，核心價(jià)值更加凸顯。

孫中山先生所作的《精武本紀(jì)》序文，精辟提及了精武會(huì)幾大要旨——體魄修養(yǎng)術(shù)專門研究；振起體育之技擊術(shù)；強(qiáng)種保國；致力于世界平和。這些，可以被視為是對(duì)傳統(tǒng)中國武術(shù)的發(fā)揚(yáng)和超越。

精武是一面旗幟，在精武精神“愛國、修身、正義、助人”八個(gè)字的感召之下，對(duì)任何民族的國家人民都是可以達(dá)到共享的。

精武精神，凝聚了中華文化的精髓。精武會(huì)不是單純的技藝組織，還是一種文化象征。單獨(dú)的技藝在中國只是一個(gè)特色，并未取得世界的普遍認(rèn)可，這就導(dǎo)致其不可能成為世界文化之一，所以，精武精神顯得彌足珍貴。

現(xiàn)在，有些報(bào)道常常會(huì)說到“精武”，其中包括香港拍的“精武門”系列電影。其實(shí)，精武是沒有門派之分的，武術(shù)倒是有門派之別。

精武會(huì)首先是一個(gè)會(huì)，是精武精神的一個(gè)物質(zhì)載體，其核心首先是愛國主義，是在愛國精神的感召中誕生的。

自精武體操學(xué)校建立之日起，就摒棄了歷史上傳統(tǒng)武術(shù)一門一派的流傳形式，破除“因襲宗法，師徒秘傳”的陋習(xí)，提出各派同源的觀點(diǎn)，“以國術(shù)為根本，不爭門戶短長”，熔各派武術(shù)于一爐，將各流派各門戶的武術(shù)都“落戶”精武，云集黃河、長江、珠江流域眾多武林高手。趙連和、張富猷、霍元卿、陳維賢、孫贊軒、孫玉峰、羅光玉、霍東閣、陳子正、吳鑒泉等各派武術(shù)名家，絡(luò)繹擁躉上海精武體育會(huì)大纛之下。其中，在精武傳授的拳術(shù)就有 54種，對(duì)手拳術(shù)19種，獨(dú)習(xí)兵器6種，對(duì)手兵器38種之多。

上海精武體育會(huì)還擁有自己的會(huì)歌、會(huì)徽、會(huì)旗。會(huì)旗上綴黃、藍(lán)、紅三星。黃星在下，代表體育：體要其健，強(qiáng)身健體，以承擔(dān)重任；藍(lán)星當(dāng)中，代表智商：智要其博，充實(shí)智力，以明辨是非；紅星于上，代表德育：德要其重，修心養(yǎng)性，以求人格完美。

體、智、德三者兼?zhèn)湔撸貫闃I(yè)界楷模。道之所存，師之所存，擇師而教，踐行見益，精武不虛其名。

在教學(xué)形式上，精武體育會(huì)創(chuàng)立了一種新的武術(shù)訓(xùn)練教學(xué)方法，開辦初級(jí)班、中級(jí)班、高級(jí)班。規(guī)定一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，兩年為一期，考核合格者，頒發(fā)畢業(yè)證書。高級(jí)班畢業(yè)后可委任為技擊或國操教練。參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的統(tǒng)一服裝上，凡襟綴三星者為六年畢業(yè)學(xué)員，雙星者為四年畢業(yè)，單星者為兩年畢業(yè)，無星者為初級(jí)修業(yè)學(xué)員。在武術(shù)教學(xué)的教材上，貫徹“南宗、北派并蓄兼收”，“熔各派于一爐”。編制“精武基本十套”，即潭腿、功力拳、節(jié)拳、大戰(zhàn)拳、套拳、接潭腿、單刀串槍、群羊棍、八卦刀、五虎槍，成為精武武術(shù)的基本教材，凡精武會(huì)員“必須熟悉此十種，方及他技”。

南派、北派、短拳、長拳，罔不具備，即使教師不能溝通南北，而學(xué)員是南北混成，久而久之，自成一種融合南北，取精用弘之技術(shù)。

精武體育會(huì)還建有運(yùn)動(dòng)會(huì)（技擊大會(huì)） 制度，每隔一年或二年都要舉行規(guī)模盛大的運(yùn)動(dòng)會(huì)，把“精武十套”編配口令，在運(yùn)動(dòng)會(huì)上進(jìn)行會(huì)操或表演，這都成為推動(dòng)精武武術(shù)的有效形式，有利普及，促進(jìn)提高。

為弘揚(yáng)武術(shù)，精武體育會(huì)先后出版了功力拳、潭腿精義、合戰(zhàn)、達(dá)摩劍、十字戰(zhàn)、五虎槍、潭腿掛圖、降龍棒、潭腿十二路全圖、少林宗法、少林拳術(shù)圖說、硬捶掛圖、太極淺說、武鐸等書籍。這批武術(shù)書籍圖文并茂，不僅使精武武術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)都達(dá)到準(zhǔn)確、規(guī)范，而且對(duì)普及精武武術(shù)起了重要作用。

在中國，上海精武體育會(huì)是最早將西方現(xiàn)代體育觀念和訓(xùn)練方法引入國內(nèi)，借以改造傳統(tǒng)體育的民間社團(tuán)。

自遷入倍開爾路新址后，隨著上海租界的建立，西方經(jīng)濟(jì)的入侵，文化的滲透，近代體育開始在滬地傳播。本著“以體育居先，體育復(fù)以武術(shù)為主，參以時(shí)代各種運(yùn)動(dòng)”的精神和滿足會(huì)員的需要，精武體育會(huì)逐步開展足球、籃球、臺(tái)球、羽毛球、乒乓球、單杠、木馬、飛鏢、跳高、跳遠(yuǎn)、啞鈴、平臺(tái)、秋千、舉重、拉弓、射箭、袖鏢、飛錘、捻石、騎馬、溜冰、狩獵、田徑等現(xiàn)代體育。

上海精武體育會(huì)是最早在體育界提出“無文不能行遠(yuǎn)”、倡導(dǎo)乃文乃武的民間社團(tuán)。精武的文化，繼承歷史傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，內(nèi)容豐富，有臨池（書法）、圖畫、國語、攝影、粵樂、銅樂、弦樂、京劇，還有影戲、醫(yī)學(xué)、旅游、雄辯（辯論）等。

改革開放以后，1984年、1989年，上海精武體育會(huì)相繼舉辦了精武成立75周年和80周年紀(jì)念慶典活動(dòng)，同海內(nèi)外的精武友會(huì)同仁取得聯(lián)絡(luò)、相互交流。

在1990年，1992年和1994年，上海精武體育會(huì)相繼舉辦了第一至第三屆世界精武武術(shù)邀請(qǐng)賽，更使各國各地精武友會(huì)萌生發(fā)起成立世界精武體育會(huì)聯(lián)誼機(jī)構(gòu)，把常設(shè)秘書處設(shè)在中國上海精武體育會(huì)。1990年12月17日，上海精武體育會(huì)改名為上海精武體育總會(huì)。

2008年，第十屆精武武術(shù)文化大會(huì)期間，在馬來西亞怡保舉行的世界精武友會(huì)會(huì)長會(huì)議上，一致同意將世界精武體育會(huì)聯(lián)誼機(jī)構(gòu)的名稱正式改為世界精武聯(lián)誼會(huì)。亞洲、歐洲、美洲、大洋洲共39個(gè)精武友會(huì)成員單位，通過了世界精武聯(lián)誼會(huì)章程，選出上海、天津、馬來西亞、瑞士、美國、英倫等7個(gè)友會(huì)組成世界精武聯(lián)誼會(huì)執(zhí)委會(huì)，每兩年由各成員會(huì)輪流舉辦一次“世界精武武術(shù)文化大會(huì)”。

2009年5月在上海召開的世界精武聯(lián)誼會(huì)執(zhí)委會(huì)上選出上海、馬來西亞、天津精武會(huì)為聯(lián)誼會(huì)主席、副主席、秘書長，秘書處常設(shè)在上海精武體育總會(huì)。

2010年適逢上海精武體育總會(huì)成立100周年，由國家體育總局牽頭主辦的“精武百年慶典”活動(dòng)在上海虹口體育館舉行。海內(nèi)外17個(gè)國家和地區(qū)，34個(gè)精武友會(huì)，387名精武同仁應(yīng)邀參加慶典大會(huì)和第十一屆世界精武武術(shù)文化大會(huì)、世界精武論壇等系列活動(dòng)，共襄盛舉。

在精武體育的發(fā)祥地虹口區(qū)，上海精武體育總會(huì)執(zhí)行會(huì)長華東平、副會(huì)長世界精武聯(lián)誼會(huì)秘書長薛海榮向記者坦露心聲：“中華民族的復(fù)興、中華文化的振興，必須大力宣傳精武精神，尤其是在多元價(jià)值和諧社會(huì)的背景下，精武‘愛國、修身、正義、助人八字精神就有很多的共同點(diǎn)，精武精神是集大成者，有核心價(jià)值，是無形之門，能更好地融入世界文化。怎樣不斷地推動(dòng)精武會(huì)的發(fā)展，尤其是將上海精武會(huì)做得更好，承擔(dān)起世界精武聯(lián)誼會(huì)秘書處的責(zé)任，是我們當(dāng)前的緊要任務(wù)之一?！?/p>

心之所系，職責(zé)所在，一系列重塑精武的籌謀、擘劃從紙上藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)成果。

2002年4月30日，精武新會(huì)所“精武大廈”落成，它是上海精武會(huì)址（即原精武中央大會(huì)堂）的房基上再征地動(dòng)遷而建的。擴(kuò)建后的“精武大廈”，南臨東寶興路，西臨四川北路，占地面積3400平方米，建筑面積約2萬平方米，樓高28層，裙樓部分外形仍保留原格局，為進(jìn)一步開展上海精武會(huì)會(huì)務(wù)活動(dòng)，保護(hù)和傳承精武文化遺產(chǎn)提供了場所，使精武事業(yè)有序向前發(fā)展。

2007年6月，上海市人民政府批準(zhǔn)“精武體育”列入上海市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)與永久的傳承，2008年上海精武體育總會(huì)制定了五年的保護(hù)計(jì)劃，舉辦了“中國文化遺產(chǎn)日暨精武體育示范基地授牌儀式”，在全市中小幼學(xué)校、公園、社區(qū)輔導(dǎo)點(diǎn)設(shè)立39個(gè)“精武體育”示范基地。

2009年，上海精武體育賽事公司與上海精武體育總會(huì)倡議，以中華武術(shù)為基礎(chǔ)，推廣綜合搏擊運(yùn)動(dòng)，成立“世界精武·英雄匯”賽事聯(lián)盟，打造職業(yè)化的“世界精武·英雄匯”綜合搏擊賽事。得到了馬來西亞、新加坡、美國、英倫、荷蘭、天津等精武友會(huì)的積極響應(yīng)。

2014年，將迎來世界精武聯(lián)誼會(huì)兩年一屆世界精武武術(shù)文化大會(huì)，作為東道主，上海精武體育總會(huì)提出了發(fā)展新構(gòu)想——

通過“十個(gè)一”：一面旗幟——愛國、修身、正義、助人；一首歌——精武之歌；一本書——精武百年本紀(jì)；一套操——精武武術(shù)操；一條路——精武會(huì)路；一個(gè)站——地鐵精武會(huì)站；一座館——精武博物館；一臺(tái)戲——精武魂；一所學(xué)?！嗌倌昃潴w育文化活動(dòng)中心；一個(gè)公園——精武公園的建設(shè)，拯救民族文化，弘揚(yáng)民族精神，展示虹口深厚多元文化底蘊(yùn)，提升上海精武體育總會(huì)在全國乃至世界體育文化領(lǐng)域的影響力，實(shí)現(xiàn)申報(bào)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的夙愿。

2013年，一份《傳承精武精神，復(fù)興中華文化，振興上海精武總會(huì)可行性分析報(bào)告》擺上桌面，思辨析述，廓清大端，有眼底風(fēng)云、居高聲遠(yuǎn)之境界——

世界政治舞臺(tái)上，外交活動(dòng)向來是官方與民間并舉。從舉世聞名的乒乓外交可知，體育活動(dòng)一向是民眾喜聞樂見的民間交往與外交活動(dòng)形式之一。中國除了乒乓體育運(yùn)動(dòng)外，武術(shù)從來都是國家名片之一。與此同時(shí)，廣為散布在世界各地的精武會(huì)，是開展精武體育交流的良好基石，也是各個(gè)精武會(huì)員開展民間交流的客觀要求，其本身國際化元素易于被廣泛的國際社會(huì)所接受。在加強(qiáng)武技武德交流的同時(shí)，開展合理合適的外交活動(dòng)，是國家外事活動(dòng)的重要補(bǔ)充與重要拓展。同時(shí)，精武總會(huì)支持各國精武體育會(huì)進(jìn)行社團(tuán)與社團(tuán)間的接觸與互通，可以廣泛傳播中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)國家文化戰(zhàn)略拓寬，傳達(dá)中國文化的核心價(jià)值觀，增強(qiáng)世界文化的多元化交流與促進(jìn)，更易于達(dá)成外交目的和文化輸出與文化興邦的戰(zhàn)略。

“愛國、修身、正義、助人”，人類之所共識(shí)，放之四海而皆準(zhǔn)。中國需要精武，世界需要精武。