摘 要：“反對(duì)闡釋”是對(duì)模仿說的二元體系的質(zhì)疑，也是基于解放感性的需要而提出的有力口號(hào)。其提出者桑塔格認(rèn)為，“闡釋”以尋找對(duì)等物的方式對(duì)藝術(shù)加以替換，藝術(shù)在此過程中被粗暴地瓦解，她號(hào)召在一個(gè)充斥著假象的世界里，在真理被扭曲的時(shí)代中，致力于維護(hù)自由思想的尊嚴(yán)。闡釋者以此來將藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為自己所能接受的東西，藝術(shù)就這樣被納入社會(huì)的理性權(quán)力機(jī)制之中。在現(xiàn)代社會(huì)中，在這樣的闡釋機(jī)制下，感覺被麻痹了，需要以某種方式復(fù)蘇過來。“反對(duì)闡釋”，也就是反對(duì)那種以挖掘意義為基本內(nèi)容的單一闡釋，盡管帶有反文化色彩，但它不是對(duì)闡釋本身的可能性提出質(zhì)疑和否定，而是以反叛者的姿態(tài)提出闡釋的另外一種可能性。

關(guān)鍵詞：蘇珊·桑塔格；反對(duì)闡釋；新感受力

作者簡(jiǎn)介：吳金珂，男（1991.2-），貴州，重慶市西南大學(xué)文學(xué)院大三學(xué)生。

[中圖分類號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9--01

對(duì)于蘇珊·桑塔格來說，“反對(duì)闡釋”的思想，絕對(duì)是其一以貫之的精神內(nèi)核，她評(píng)論的鋒芒遍及歐美先鋒文學(xué)、戲劇、電影，集中體現(xiàn)了“新知識(shí)分子”“反對(duì)闡釋”與以“新感受力”重估整個(gè)文學(xué)、藝術(shù)的革命性姿態(tài)和實(shí)績(jī)，她號(hào)召在一個(gè)充斥著假象的世界里，在真理被扭曲的時(shí)代中，致力于維護(hù)自由思想的尊嚴(yán)。在當(dāng)代文化中，闡釋無處不在，作為一種主張，它可被視為“新感受力”美學(xué)的一部分，然而作為一種論辯風(fēng)格和思維方式（如果可以這么說的話），這與她所堅(jiān)持的批判立場(chǎng)密切相連。它與這樣一種思維傾向緊密相連，即，把物還給物自身，認(rèn)識(shí)世界，而不是它的影子。在后期的《疾病的隱喻》和《艾滋病及其隱喻》中，這種思維極其顯著，桑塔格在這兩篇文章中試圖進(jìn)行詞與物的重新聯(lián)結(jié)，讓人們將疾病當(dāng)作其本身來看待，而不是作為隱喻來看待，去除被附加在疾病之上的那些不符合事實(shí)的（隱喻性的）意義，特別是道德涵義。

“反對(duì)闡釋”的提法，有讓人誤解為反智主義或不可知論的危險(xiǎn)，畢竟，廣義的闡釋是我們獲取認(rèn)知的基本方式。這一點(diǎn)首先需要予以澄清：“反對(duì)闡釋”并非反對(duì)一切闡釋，而是反對(duì)那種挖掘“意義”的闡釋。在文章中，她說：“我并沒有說藝術(shù)作品不可言說，不能被描述或詮釋。它們可以被描述或詮釋，問題是怎樣來描述或詮釋。”

到底什么才是“反對(duì)闡釋”，蘇珊·桑塔格以激進(jìn)的姿態(tài)提出“反對(duì)闡釋”的主張時(shí)，無疑宣布了與某種傳統(tǒng)的決裂。這種傳統(tǒng)，與其說是美國(guó)的批評(píng)傳統(tǒng)，不如說是西方根深蒂固的二元論，是邏各斯中心主義。桑塔格在反對(duì)這一傳統(tǒng)的時(shí)候，沒有訴諸另一個(gè)偉大傳統(tǒng)（這樣的傳統(tǒng)似乎并不存在），而是以質(zhì)疑為基本手段。她所試圖做的，亦即后來后結(jié)構(gòu)主義者所稱的“去中心”（某種意義上是如此），然而并非質(zhì)疑和消解一切闡釋，“反對(duì)闡釋”所反對(duì)的是某種闡釋，正如“對(duì)‘風(fēng)格的反感，常常是對(duì)某種既定風(fēng)格的反感”一樣。她并不意在論述藝術(shù)批評(píng)的不可能性，相反，她在文章中試圖重構(gòu)批評(píng)的可能性，以開創(chuàng)一種批評(píng)的新樣式?！爱?dāng)然，我不是指最廣泛意義上的闡釋，不是尼采所說的（他這么說是正確的）‘沒有事實(shí)，只有闡釋意義上的闡釋。我這里所說的闡釋，是指一種闡明某種闡釋符碼、某些‘規(guī)則的有意的心理行為?！币簿褪钦f，這種闡釋，本身預(yù)先假設(shè)了“規(guī)則”、內(nèi)容、意義的存在；既然它沒有證明自身前提的正確性，那么，其運(yùn)作過程和結(jié)果就難以令人信服。

闡釋是以修補(bǔ)翻新的方式保留那些被認(rèn)為太珍貴以至不可否棄的古老文本的極端策略。闡釋者并沒有真正地去涂掉或重寫文本，而是在改動(dòng)它。但他不承認(rèn)自己在這么做。他宣稱自己通過揭示文本的真實(shí)含義，只不過使得文本變得可以理解罷了。不論闡釋者對(duì)文本的改動(dòng)有多大（另一個(gè)出名的例子是拉比和基督徒對(duì)具有明顯色情色彩的《眾歌之歌》的“精神”闡釋），他們都必定聲稱自己只是讀出了本來就存在于文本中的那種

意義。

在桑塔格看來，當(dāng)今時(shí)代，闡釋行為大體上是反動(dòng)和僵化的。像汽車和重工業(yè)的廢氣污染城市空氣一樣，藝術(shù)闡釋的散發(fā)物也在毒害我們的感受力。就一種業(yè)已陷入以喪失活力和感受力為代價(jià)的智力過度膨脹的古老困境中的文化而言，闡釋是智力對(duì)藝術(shù)的報(bào)復(fù)。不惟如此。闡釋還是智力對(duì)世界的報(bào)復(fù)。去闡釋，就是使世界貧瘠，使世界枯竭——為的是另建一套“影子”的世界。闡釋是把世界轉(zhuǎn)換成這個(gè)世界。由此我們可以看出，桑塔格所反對(duì)的闡釋，是這樣（單一的）一種闡釋：它以內(nèi)容說為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)文本的“意義”，以先驗(yàn)的觀念對(duì)文本進(jìn)行重新陳述；認(rèn)為表層并不真實(shí)，而要挖掘作為“真實(shí)文本”的潛文本，其基本方法與核心過程是“轉(zhuǎn)換”（尋找對(duì)等物）；實(shí)質(zhì)上是智力對(duì)藝術(shù)的破壞。在現(xiàn)代，通過闡釋，藝術(shù)被納入社會(huì)的（權(quán)力）機(jī)制中，它的銳力因此被消減?！罢嬲乃囆g(shù)使我們能使我們感到緊張不安。通過把藝術(shù)消減為作品的內(nèi)容，然后對(duì)內(nèi)容予以闡釋，人們就馴服了藝術(shù)作品。闡釋使藝術(shù)變得可被控制，變得順從。”因此，反對(duì)闡釋，并非反對(duì)闡釋本身，而是反對(duì)古老的內(nèi)容說，反對(duì)那種“意義”的挖掘（改寫），反對(duì)現(xiàn)代風(fēng)格的闡釋對(duì)藝術(shù)粗魯?shù)牟鸾庑云茐??！胺磳?duì)闡釋”的思想，其核心的理論問題是藝術(shù)的本體論，關(guān)涉感性與理性的對(duì)抗和張力，現(xiàn)實(shí)問題是藝術(shù)作為朝向自由的抗?fàn)幮螒B(tài)。反對(duì)闡釋，作為六十年代美國(guó)文化的產(chǎn)物，其基本指向和內(nèi)涵，需要在歷史的緯度中進(jìn)一步探討。它的內(nèi)在邏輯架構(gòu)及其激進(jìn)姿態(tài)，可以說，是由其目標(biāo)所決定的。

“反對(duì)闡釋”提出于六十年代，確切地說，它是“新感受力”的產(chǎn)物。桑塔格既是“反對(duì)闡釋”的提出者，又是“新感受力”的命名者。對(duì)于新感受力，她沒有進(jìn)行十分系統(tǒng)的闡述，而只是進(jìn)行了一番描述。這似乎是出于避免使用規(guī)范性詞匯的需要。無論如何，這可以看做是“反對(duì)闡釋”的一次批評(píng)實(shí)踐。

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