摘 要：伊斯蘭教自傳入中國(guó)開始，和其他多元文化相融合嬗變，逐漸成為中華民族文明的重要組成部分，并且擁有2000多萬的信徒。那么，在新形勢(shì)下，如何凝聚穆斯林的力量，引導(dǎo)穆斯林講和諧、促和諧，探索和發(fā)揮伊斯蘭經(jīng)典中對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)有益的部分，積極營(yíng)造有利于和諧社會(huì)的環(huán)境具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭文化；和諧理念；穆斯林

作者簡(jiǎn)介：吳晶，女，1987年3月25日，甘肅，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，2011級(jí)碩士，研究方向：民族學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：C95 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9--01

伊斯蘭教于公元7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島。伊斯蘭教產(chǎn)生以后，便隨著穆斯林對(duì)外征服戰(zhàn)爭(zhēng)及穆斯林商人活動(dòng)開始向外傳播，大約在唐朝傳入中國(guó)。經(jīng)過1300多年傳播，中國(guó)的穆斯林人口目前已達(dá)兩千多萬。其中全民信仰伊斯蘭教的民族有回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、保安族、塔塔爾族。“在這些民族的發(fā)展過程中，其倫理道德觀念深深地打上了伊斯蘭教的烙印，并在中國(guó)的具體的歷史條件下得到了進(jìn)一步的發(fā)展，適應(yīng)了各族廣大穆斯林群眾歷史所形成的特殊環(huán)境和實(shí)際需要”。[1]中國(guó)伊斯蘭教倫理道德思想的形成，是其在中國(guó)化過程中逐漸形成和完善的，對(duì)中國(guó)政治的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展、文化的繁榮、民族的團(tuán)結(jié)起了很大的作用。

伊斯蘭教的倫理道德以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為根本宗旨，其涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。按照《古蘭經(jīng)》的基本精神，穆斯林應(yīng)該“公正、行善、周濟(jì)近親，禁止淫亂、作惡、霸道?！薄皯?yīng)當(dāng)善待雙親、近親、孤兒、窮人、近鄰等。”“必須敬事真主，孝敬父母?！薄吧茞翰幌嗟?，應(yīng)以德報(bào)怨，愁人會(huì)變成摯友。摯友堅(jiān)韌者，具此美德；只有大福者，具此美德?！钡鹊??？梢哉f《古蘭經(jīng)》從小到衣食住行，大到敬主愛圣、忠君愛國(guó)、維護(hù)和平等為穆斯林規(guī)定了應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。這些都為解決人與人之間、人與社會(huì)之間、人與所處社會(huì)環(huán)境之間等等的關(guān)系提供了依據(jù)，千百年來穆斯林們都是嚴(yán)格按照《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)來執(zhí)行的。

關(guān)于倫理道德 “每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭”。[2]中國(guó)穆斯林家庭關(guān)系的形成，是中國(guó)伊斯蘭教倫理道德思想的重要載體，其延續(xù)使中國(guó)伊斯蘭教不斷地以發(fā)展和壯大。穆斯林家庭在產(chǎn)生以后，穆斯林青年男女都要承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)上要尊重父母和長(zhǎng)輩，對(duì)下要供養(yǎng)子女和晚輩的生活并進(jìn)行教育，男女雙方都有遵循伊斯蘭教的相關(guān)教義，處理好相互關(guān)系。另外，伊斯蘭教非常重視孝道，把孝敬父母看做是萬善之首。我國(guó)的伊斯蘭教更是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝思想，對(duì)孝敬父母的道德要求進(jìn)行了深刻而全面的闡述，使這一道德要求的內(nèi)容更加全面和系統(tǒng)，成為中國(guó)穆斯林最重要和最基本的道德規(guī)范。中國(guó)伊斯蘭教還有很多關(guān)于家庭、親屬等方面的道德觀念都與中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)的三綱五常的倫理道德觀念是相互滲透相互影響的，共同為構(gòu)建和諧有序的家庭、社會(huì)起著道德的約束作用。

關(guān)于社會(huì)道德 中國(guó)伊斯蘭教在發(fā)展的過程中本著“隔教不隔理”的原則，借鑒和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠信和善待他人的思想，并結(jié)合伊斯蘭教教義要求，形成了獨(dú)特的社會(huì)道德與倫理體系。《古蘭經(jīng)》中有大量的經(jīng)文涉及社會(huì)道德的問題，如：“你們不要接近孤兒的財(cái)產(chǎn)，除非依照最優(yōu)良的方式，直到他們成年”[3]等都是關(guān)于憐恤孤兒的，因?yàn)橄戎潞蹦卤旧砭褪莻€(gè)孤兒，因此伊斯蘭教一直把憐恤孤兒作為一個(gè)重要的道德規(guī)范。伊斯蘭教基于反對(duì)貧困懸殊的社會(huì)主張，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)賑濟(jì)那些貧困無力者，認(rèn)為穆斯林不能獨(dú)享溫飽，要求富人對(duì)窮人負(fù)起責(zé)任，積極救濟(jì)貧困者，“如果你們公開地施舍，這是很好的；如果你們秘密地施濟(jì)貧民，這對(duì)你們是更好的”[4]。為使救濟(jì)工作得到保證，伊斯蘭教建立了天課制度，基于自愿而獻(xiàn)納。中國(guó)穆斯林繼承和保留了天課和賑濟(jì)貧民的制度，并將其當(dāng)做一種明確的社會(huì)道德要求。同時(shí)《古蘭經(jīng)》還要求穆斯林“主持公道”，經(jīng)文說：“信道的人們??！你們當(dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證；真主是最宜于關(guān)切富翁和貧民的?！盵5]就是說，無論貧富，無論近親遠(yuǎn)鄰，穆斯林均應(yīng)不徇私情，秉公作證，實(shí)際上要教徒奉行中庸之道，既應(yīng)反對(duì)吝嗇，又應(yīng)反對(duì)過分。這些道德規(guī)范都被中國(guó)穆斯林保留下來，并且結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，形成了符合中國(guó)穆斯林社會(huì)的倫理道德觀念，并且成為構(gòu)建和諧社會(huì)理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，是人類孜孜以求的美好愿望，是馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。特別是現(xiàn)在，全球一體化的趨勢(shì)越來越明顯，任何一個(gè)民族或國(guó)家都不能獨(dú)立于世界之外而生存，都難免會(huì)受到國(guó)際因素的影響。因此，一個(gè)民族或國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定的和諧，就必須處理好與其他民族及其他國(guó)家的關(guān)系，致力于實(shí)現(xiàn)本國(guó)內(nèi)部和世界范圍內(nèi)的大和諧。伊斯蘭教擁有簡(jiǎn)樸明了的信條，擁有積極進(jìn)取謀求兩世吉慶的人生觀，擁有愛國(guó)和服從主事者的政治觀，擁有寬容、講中道、與人為善的道德觀，擁有知足安命、潔身自好的生活觀。通過對(duì)伊斯蘭文化和諧理念的解讀發(fā)現(xiàn)伊斯蘭文化的和諧理念涵蓋天、地、人等各個(gè)方面，設(shè)計(jì)宏觀到微觀，物質(zhì)到精神的各個(gè)領(lǐng)域，并以構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界為目標(biāo)，提倡跨民族、跨文化、跨宗教之間相互尊重、和諧共存、和平對(duì)話，反對(duì)種族主義、宗教極端主義、文化霸權(quán)主義等所有危害社會(huì)與世界和諧的不利因素。毋庸置疑，以客觀的態(tài)度與和諧的觀點(diǎn)剖析伊斯蘭文化的和諧體系，對(duì)促進(jìn)中國(guó)的文化和諧、民族和諧和宗教和諧，以及構(gòu)建多元化的和諧社會(huì)都有深遠(yuǎn)的意義。

注釋：

[1]、楊啟辰、楊華：《中國(guó)伊斯蘭教的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀》，第210頁，寧夏人民出版社，1999年10月第一版。

[2]、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第3頁，人民出版社，1960年12月第1版。

[3]、《古蘭經(jīng)》第17章第34節(jié)，沙特阿拉伯法赫德國(guó)王《古蘭經(jīng)》印制廠，麥地那，1990年版。

[4]、《古蘭經(jīng)》第2章第271節(jié)，沙特阿拉伯法赫德國(guó)王《古蘭經(jīng)》印制廠，麥地那，1990年版。

[5]、《古蘭經(jīng)》第4章第135節(jié)，沙特阿拉伯法赫德國(guó)王《古蘭經(jīng)》印制廠，麥地那，1990年版。