劉冉婷

【摘要】在全球化飛速發(fā)展的今天，國家安全不僅僅是領土安全，文化安全唄越來越多的人關注。葛蘭西文化領導權理論可以為現(xiàn)在這個時代背景下的國家安全提供啟示。

【關鍵詞】文化領導權；產生；內容；啟示

文化領導權或稱文化霸權，是指一個階級主宰另一個階級的意識型態(tài)及文化，通過控制文化內容和建立重要習俗以統(tǒng)一意見來達到支配目的。

一、文化領導權理論的產生

文化領導權的概念是由普列漢諾夫在一八八三至一八八四年間作為推翻沙皇制度的策略的一部分而首次提出的，而到了葛蘭西手里，這個詞又有了新的含義，被用來描述社會各個階級之間的支配關系。但這種支配或統(tǒng)治關系并不局限于直接的政治控制，而是試圖成為更為普遍性的支配，包括特定的觀看世界、人類特性及關系的方式。由此，領導權不僅表達統(tǒng)治階級的利益，而且滲透進了大眾的意識之中，被從屬階級或大眾接受為“正?，F(xiàn)實”或“常識”。

文化領導權理論不是憑空產生的，當時歐洲革命的失敗與十月革命的勝利直接成為葛蘭西提出文化霸權理論的契機，馬克思、列寧等早期馬克思主義者對文化關系的分析與論述構成其理論來源，以馬克思主義為指導的無產階級革命運動與革命現(xiàn)狀提供了其理論產生的經(jīng)驗。

1.社會背景

公元1917年11月7日，在第一次世界大戰(zhàn)臨近結束的時候，爆發(fā)了震驚世界的俄國十月革命，在列寧的領導下，俄國建立了世界上第一個社會主義政權，革命似乎像經(jīng)典馬克思主義理論家預期的那樣在發(fā)展。于是，在十月革命勝利的影響下，國際共產主義運動在歐洲進入了一個高潮期，中東歐包括一些傳統(tǒng)的發(fā)達資本主義國家先后爆發(fā)了一系列無產階級革命運動，在東歐的匈牙利，南歐的意大利，特別是在馬克思主義創(chuàng)始人的故鄉(xiāng)德國，革命接踵而至，歐洲國家走上社會主義似乎指同可待了。但令人意外的是，這些革命在短期內就先后遭到了失敗。這時，以葛蘭西、盧卡奇和科爾施為代表的一批人，既不同意第二國際又不同意第三國際對于革命失敗的解釋，他們普遍認為無產階級的革命意識出了問題，即革命的文化——意識形態(tài)領域出了問題。[1]

2.理論來源

葛蘭西吸收了意大利哲學家、政治家、意大利最早的馬克思主義宣傳者之一拉布里奧拉，意大利哲學家、歷史學家、新黑格爾主義的主要代表之一克羅齊等人的文化哲學思想。然而更為重要的是，其文化領導權理論是他在繼承經(jīng)典馬克思主義理論的基礎上所開拓出的一片具自身特點的理論新天地。具體地說，包含價值觀、世界觀等觀念的文化成為市民社會的連接紐帶，也使市民社會成為統(tǒng)治階級最為堅固的堡壘。葛蘭西像列寧一樣承認基于資產階級和工人階級對抗基礎上的“兩種民族文化”的存在，反對純粹的統(tǒng)一的民族文化觀。同時也承認這兩種文化之間地位的不均衡性，部分地繼承了馬克思關于“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”的著名論斷。這是一個基準。只有承認這一基準，才能進行爭奪文化領導權的實踐，才有奪取文化領導權的可能性。[2]

3.經(jīng)驗總結

在與社會黨的接觸中，葛蘭西通過與一些思想家的對話，和閱讀一些黨內的雜志、宣傳冊，在不知不覺中影響了葛蘭西的價值取向。葛蘭西早期對社會黨的接觸構成了文化領導權理論思想的萌芽。隨著葛蘭西大學畢業(yè)后加入了社會黨，發(fā)動都靈工人舉行反戰(zhàn)武裝起義；后又加入意大利共產黨，正式葛蘭西青年時期革命實踐經(jīng)驗推動了文化領導權理論思想的發(fā)展。1926年11月8日葛蘭西被捕，在獄中歷練促使了文化領導權理論思想的成熟。[3]

二、文化領導權理論的解讀

在《南方問題的一些情況》中，葛蘭西第一次明確使用了“文化領導權”這一概念。而整個文化領導權理論則是集中在《獄中札記》這本書中。“一個社會集團的霸權地位表現(xiàn)于兩個方面，”葛蘭西在《獄中札記》中寫道，“即‘統(tǒng)治和‘精神與道德的領導權?！钡敖y(tǒng)治”（政治霸權）和“精神與道德的領導權”（文化領導權）可能不同步，在一個階級控制著政治霸權時，文化領導權可能并不在它的手里；另一方面，當一個階級試圖獲得政治霸權前，它必須先獲得文化領導權。政治霸權和文化領導權的不同步，洞開了一種歷史可能性，即一個弱小的社會階級完全可以依靠其文化優(yōu)勢，控制占統(tǒng)治地位的那個階級的文化領導權，為隨后的革命創(chuàng)造條件。只有這樣，革命才能獲得道義性和合法性，也才能夠以較小的社會成本完成本來需要付出巨大的社會成本才能完成的社會政治革命。

“一個社會集團能夠也必須在贏得政權之前就已開始行使‘領導權”葛蘭西寫道，“當它行使政權的時候，它就成了統(tǒng)治者，但即使它已牢牢控制政權，也必須繼續(xù)‘領導……從溫和派的政策可以清楚看出，甚至在獲取政權以前，就能夠也必須存在霸權活動，而人們不該僅僅以政權賦予的物質力量來實施有效的領導。正是對這些問題的出色解決，才能以沒有‘革命的‘革命或‘消極革命的方式使第一次復興成為可能……溫和派到底以什么形式，采取了何種方式，成功地建立起了其精神的、道德的和政治的霸權機構？是那些可以稱之為‘自由的形式和方式——換言之，是通過個人的、‘分子的和‘私人的行為。”

葛蘭西的“文化領導權”其實是一個權力問題。文化霸權首要的不是一個爭奪“領導”的問題，而是一個爭奪領導“權”的問題，是你的領導能否被接受，能否合法化的問題。因此統(tǒng)治階級或統(tǒng)治集團要獲得統(tǒng)治的合法權，就需要通過贏得被統(tǒng)治人民的同意，通過被統(tǒng)治階級的自愿的贊同來獲得，而不是通過壓制或暴力來獲得。但要贏得大眾的同意并不就是一件簡單的事情，這其中就必然需要雙方的談判，而有談判也就有讓步或折衷平衡的問題，由此文化霸權的爭奪并不是一方對另一方的簡單的灌輸和強加，是雙方談判或協(xié)商的結果。這樣，文化霸權所給予我們的就不是一種靜止的或靜態(tài)的統(tǒng)治模式，而是一種動態(tài)的統(tǒng)治方式，一切都正在進行中，是統(tǒng)治與反抗之間的一種不斷變化的動態(tài)的平衡，或如葛蘭西所說的“運動中的平衡”。葛蘭西的霸權主要強調無產階級要在文化、道德領域征得廣大群眾以及其他階級的認同，用無產階級的意識形態(tài)來說服和武裝其他歷史進步的階級和階層，不斷地團結和引導他們進行社會主義革命和建設。他認為，無產階級在奪取革命政權之前爭奪意識形態(tài)領域的霸權是取得革命勝利的前提條件，而且無產階級在掌握政權之后同樣要加強意識形態(tài)領域的霸權“，當它實施權力的時候，因而便占據(jù)了支配地位，但是即便它牢牢將權力握在手中，它也必須繼續(xù)來‘領導下去”。[4]

三、文化領導權理論的現(xiàn)實意義

進入新世紀，科學技術革命日新月異，經(jīng)濟全球化和區(qū)域合作深入發(fā)展，和平、發(fā)展、合作成為世界的主流，但影響世界和平與發(fā)展的不穩(wěn)定、不確定因素也在增加。而西方資本主義國家也一直不遺余力地對社會主義國家發(fā)動各種攻勢，其中最重要的就是進行意識形態(tài)滲透。意識形態(tài)領導權的爭奪正以一種隱蔽的、悄無聲息的形式展開著，西方敵對勢力企圖改變人們的價值取向，迫使我們接受西方的價值觀，從而達到改變我國政治體制和社會制度的目的。在今后很長時間內，西方資本主義發(fā)達國家將會繼續(xù)實施和加強對我國的和平演變戰(zhàn)略，這實際上是一場“思想政治教育”的較量。在這場較量中，核心問題是意識形態(tài)問題。如果主流意識形態(tài)受到破壞，必然會危及到國家的安全，影響到執(zhí)政黨的執(zhí)政地位。

所以為了維護國家的文化安全，鞏固執(zhí)政黨的指正地位，我們必須深入研究學習文化領導權理論，從中獲得啟示。

1.重視文化意識形態(tài)安全

隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展，意識形態(tài)領域的矛盾和斗爭異常復雜、激烈。面對復雜多變的國際環(huán)境和不斷涌動的全球化浪潮，很多人接受并吸納西方的價值觀和思想，受西方意識形態(tài)、話語霸權的影響，偏離了社會主義的意識軌道，出現(xiàn)社會秩序失范、道德和信仰危機，嚴重影響和制約著社會的全面進步和發(fā)展”。在這種形勢下，我們必須高度重視文化意識形態(tài)的安全，強化國家進行社會主義思想文化建設和社會主義意識形態(tài)領導權的職能，大力發(fā)展社會主義精神文明，從而保證我國的社會主義建設順利開展。[5]

2.推動社會主義文化建設

葛蘭西認為國家的重要前提是同意，而取得同意的條件就是要在市民社會宣傳統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，取得文化領導權，在思想上牢牢控制他們，從而使其自愿服從統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。在當今經(jīng)濟全球化、政治一體化的國際大背景下，我國的成功入世，使我國成為一個更加開放的市場，各種思想文化的涌入，尤其是西方資本主義國家意識形態(tài)沖擊著我國社會主義文化，因此更要重視社會主義文化建設。應牢牢把握先進文化的前進方向，堅持弘揚和培育民族精神，切實加強思想道德建設，加強和改進思想政治工作，廣泛開展群眾性精神文明建設活動，加強文化基礎設施，發(fā)展各類群眾文化，大力加強文化產業(yè)的發(fā)展與傳播，完善文化產業(yè)政策，支持文化產業(yè)發(fā)展，加強文化市場建立與管理，形成面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化。對待西方文化，我們既不可全盤否定，也不可全盤西化，要用批判的眼光來看待，取其精華，棄其糟粕。

3.加強社會主義核心價值體系的宣傳

建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，社會主義核心價值體系建設的主要任務，就在于在通過影響、改變或重塑社會心理，在社會主義市場經(jīng)濟基礎和社會主義核心價值體系之間建構起雙向互動的堅實橋梁。因此，按照貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，用人民群眾熟悉的語言、身邊的事例、喜聞樂見的形式，深入持久地開展宣傳教育，使社會主義核心價值體系深入頭腦、扎根人心，真正為人們所接受、所掌握、所認同，把社會主義核心價值體系的要求貫穿到精神文明建設、政策法規(guī)和社會管理中，使之成為每個人的自覺追求、自覺行動。這對于增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力、全面推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠的指導意義。[6]

參考文獻

[1]梁濤.葛蘭西文化領導權思想研究[D].山東大學，2007：81.

[2]張赫男，劉亞斌.葛蘭西的“文化霸權”理論溯源及其對它的誤讀[J].社會科學家，2008（6）.

[3]張健.試析葛蘭西的文化領導權理論及其啟示[D].中共廣東省委黨校，2011.

[4]孫宜曉，張小紅.葛蘭西文化霸權與當代中國馬克思主義大眾化[J].青海師范大學學報，2003（3）.

[5]張萌，許艷麗.葛蘭西文化領導權理論及其當代意義[J].社科縱橫，2011（6）.

[6]沈崴，王民忠.葛蘭西文化領導權理論及其現(xiàn)實意義[J].思想教育研究，2010（6）.