杜榮

【摘要】本文簡(jiǎn)要介紹加茲達(dá)諾夫短篇小說《黑滴》的藝術(shù)世界，分析人物形象、主題、標(biāo)志性風(fēng)景的形式，進(jìn)而探討作品的形而上學(xué)方面的特征。揭示形象結(jié)構(gòu)和概念化的勸喻寓言的重要作用和聯(lián)系。并闡明該短篇小說包含基本美學(xué)符號(hào)在作家后來的創(chuàng)作得到進(jìn)一步的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】詩學(xué)特征；形而上學(xué)；身體符號(hào)；主題；勸喻

加茲達(dá)諾夫的短篇小說《黑滴》是一篇具有宗教色彩的小說，其中的勸喻意味極為明顯。這篇小說在作家生前沒有發(fā)表。只到1997年，當(dāng)研究者打開加茲達(dá)諾夫的檔案材料，才有機(jī)會(huì)查閱了它。2009年出版的《加茲達(dá)諾夫文集》將其收入第四卷中。然而，目前極少有研究者對(duì)這篇小說進(jìn)行深入的探討。Е. Е.普洛斯庫林娜曾發(fā)表的文章《加茲達(dá)諾夫女性人物詩學(xué)中的<黑滴>的痕跡》，在論文中她主要談?wù)摿思悠澾_(dá)諾夫的女性形象詩學(xué)，而不是反映這個(gè)短篇小說具有的自身價(jià)值。本研究的任務(wù)是介紹加茲達(dá)諾夫短篇小說《黒滴》的藝術(shù)世界，剖析它作為一個(gè)封閉文本整體的重要特征，也作為承載加茲達(dá)諾夫的世界形象的所有潛力的美學(xué)符號(hào)。

一、作品簡(jiǎn)介

《黑滴》是加茲達(dá)諾夫的早期作品之一，通常認(rèn)為，它寫于1930年代，也就是幾乎和長(zhǎng)篇小說《在克萊爾身旁的一個(gè)夜晚》同時(shí)所寫。這部長(zhǎng)篇小說成為俄羅斯流亡文學(xué)的大事件，它獨(dú)特而精細(xì)的意識(shí)流風(fēng)格受到廣泛的贊譽(yù)，而短篇小說不僅其文體，而且其結(jié)構(gòu)與長(zhǎng)篇小說相比都顯得極為不同，但Т. 克拉薩夫琴科補(bǔ)充說：“檔案儲(chǔ)存的藝術(shù)文本，雖然部分弱于已經(jīng)發(fā)表的文本，然而卻極大補(bǔ)充了讀者現(xiàn)有的印象，揭示了作家創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)的秘密，流派，他的美學(xué)尋求的演變，引起那些想了解加茲達(dá)諾夫藝術(shù)的人的興趣，在其創(chuàng)作的完整性、不同的衡量方法之中進(jìn)行了解，包括實(shí)驗(yàn)和失敗的測(cè)量”[1]。這也是對(duì)自己的創(chuàng)作有著嚴(yán)格要求的加茲達(dá)諾夫他不愿發(fā)表它的原因。然而較有遠(yuǎn)見的讀者是從另一角度看這個(gè)作品。因?yàn)槎唐≌f《黑滴》注定是作者實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的創(chuàng)作意向的嘗試。

加茲達(dá)諾夫想要在簡(jiǎn)明扼要的形式中理解和想象所有自身世界觀的復(fù)雜性，這無疑使他成了寓言故事和嚴(yán)格的體裁標(biāo)準(zhǔn)的受害者。短篇小說的情節(jié)非常簡(jiǎn)單：老神對(duì)自己小兒子的溺愛使他萌生讓他免遭那些無聊和悲哀之事，不受知識(shí)的困擾，以及避免產(chǎn)生“遺憾、同情和悲傷”的欲望[2：496]。于是，為兒子創(chuàng)建了美麗的島嶼，在那里兒子將會(huì)一個(gè)人無憂無慮地生活。每個(gè)星期老神會(huì)過來了解年輕的神如何度過自己的時(shí)間。

開始的時(shí)候，這個(gè)年輕的神還是快快樂樂、無憂無慮地游山玩水，但天堂的生活還是無法阻止他對(duì)知識(shí)創(chuàng)新的追求，有一天年輕的神開始質(zhì)疑：“父親告訴我，我的兄弟姐妹有點(diǎn)傷感，因?yàn)樗麄冎罒o聊和悲哀的事。但我們不能讓事情有不同嗎？在這里我要?jiǎng)?chuàng)造人類，在人間將有生活和快樂，人間將像空氣一樣清潔和透明，——并且永不哀傷和無聊——任何人從來不會(huì)產(chǎn)生這些感覺”[2：497]。帶著這一美好的愿望，年輕的神開始用水、花、草和空氣創(chuàng)造女人，然而就在此時(shí)“某種的巨大陰影”從女人上面飛過，不慎將黑滴濺到那白里透粉的身體上。年輕的神當(dāng)時(shí)并未在意，滿以為這個(gè)女人在世間必然會(huì)幸福地過著無憂無慮的生活。直到他和老神從天空觀看地球生命的存在，年輕的神才意外地發(fā)現(xiàn)，他創(chuàng)造的這個(gè)女人在世間過著身心悲苦的生活?？吹絻鹤拥捏@詫，老神解釋說，這黑滴是被烙上違反禁令的印記，成為“激情、悲傷和痛苦”之處，“現(xiàn)在，她的命運(yùn)已被注定” [2：498]?！拔彝?，人類愛的伊始是歡樂和幸福……”[2：499]），這反過來又使他們太具人性特征。

二、小說中的宗教互文

在第一次閱讀文本內(nèi)容就已經(jīng)不難注意它在互文領(lǐng)域的白描：最明顯的創(chuàng)世紀(jì)的用語、圣經(jīng)歌和傳道書。Е. 普洛斯庫林娜指明加茲達(dá)諾夫的寓言故事的開頭與已知的喬達(dá)磨佛陀傳的語調(diào)類型相似和它的《瓦爾拉姆和約瑟夫的故事》同形[3]。在創(chuàng)世紀(jì)的一些章節(jié)重點(diǎn)介紹了人受到誘惑而第一次失去天堂，《黒滴》中的那個(gè)被年輕的神創(chuàng)造的女人在到世間之前便有了原罪。例如，在《創(chuàng)世紀(jì)》，講述著人的墮落，有意識(shí)選擇的否定現(xiàn)實(shí)意義之主題：加茲達(dá)諾夫的人物注定要立即喪失天堂已經(jīng)成為自己注定的事實(shí)。圣歌的贊歌中也有“你的一切都美，親愛的，你沒有污點(diǎn)[提摩太后書，4：7]，加茲達(dá)諾夫小說中的年輕的神也抱著這種美好的愿望?；浇痰膫鹘y(tǒng)，即上帝無處不在，無所不能和完美無瑕，忍受苦難的毀滅。在《黒滴》中神兩次弄錯(cuò)了的該概念，因?yàn)槟贻p的神錯(cuò)在沒有被監(jiān)督的創(chuàng)作，而老神錯(cuò)在沒有監(jiān)督兒子的創(chuàng)作。

很顯然，所有這些前文本旨在證明作家愿意在傳統(tǒng)的軌道上對(duì)待寓言故事的體裁形式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)多維主題思想的綜合體。相似的方法，似乎，并未發(fā)揮作用，因?yàn)閯裼逶⒀允恰皵⑹滦缘捏w裁，用生動(dòng)比喻形式構(gòu)成了簡(jiǎn)短的寓言故事”[4：808]。在加茲達(dá)諾夫的勸渝小說的藝術(shù)世界里體現(xiàn)出：創(chuàng)作行為發(fā)生在世界已經(jīng)有了邪惡的時(shí)期。這樣，作家使一個(gè)主要的存在主義的原則問題和人類存在中尚未解決的不自由變得具有現(xiàn)實(shí)意義。

根據(jù)列入《黑滴》前文本的藝術(shù)世界的所有傳統(tǒng)，可以看出，作者的寫作策略在這里很特殊：加茲達(dá)諾夫不想補(bǔ)充它們、不想尋找任何象征的相符合，相反，——表達(dá)得極其隱含，它們只是表面現(xiàn)象，作家在其中包含了自己的意義和符號(hào)。這就意味著加茲達(dá)諾夫早期創(chuàng)作中的這篇體裁標(biāo)準(zhǔn)的、程序化的勸喻的小說，與他的成名作《在克萊爾身旁的一個(gè)夜晚》有著截然不同的風(fēng)格。

短篇小說《黒滴》中對(duì)基督教主題的互文性描述，為其后來作品中更好地表現(xiàn)基督教的主題進(jìn)行了試筆。如在加茲達(dá)諾夫后期的長(zhǎng)篇小說《埃維莉娜和她的朋友們》中也出現(xiàn)了基督教的主題。

三、知識(shí)使神憂傷

在《黒滴》中年輕的神被送到老神為他創(chuàng)建的伊甸園，還有一個(gè)原因是不讓他感受到他的哥哥姐姐們?cè)馐艿摹爸R(shí)使神憂傷”之痛。這個(gè)短篇小說盡管和喬達(dá)磨佛陀傳有相似的敘事結(jié)構(gòu)，但沒有從它那里吸取宗教層面的東西，而是將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至純形而上的問題領(lǐng)域——“知識(shí)使神憂傷”?！靶味蠈W(xué)是論普遍存在的超經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)和法則或是存在的某種類型的哲學(xué)學(xué)說”[5]。論到形而上學(xué)方面，加茲達(dá)諾夫的勸渝寓言應(yīng)該說很特殊。讓·呂克·南希認(rèn)為“宗教和理性、信仰和知識(shí)來自同一根源……重要的不是重新描述諸神，也不是重構(gòu)其形象：而是要打開空間中的混沌，堅(jiān)硬和迷失的大地”[6]。短篇小說《黒滴》中的“知識(shí)使神憂傷”從存在主義方面可以解讀為“知識(shí)使人憂傷”?，F(xiàn)象學(xué)泰斗之一的馬克斯·舍勒認(rèn)為“知識(shí)是一種存在關(guān)系” [7]，將知識(shí)分為宰制知識(shí)、救贖知識(shí)和教化知識(shí)，并強(qiáng)調(diào)知識(shí)和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。這種對(duì)知識(shí)的定義和分類極其符合加茲達(dá)諾夫的《黑滴》的創(chuàng)作思想。

正如Т. 克拉薩夫琴科準(zhǔn)確地指出，“明顯現(xiàn)象學(xué)的描述世界的方針，即，對(duì)其具體詳細(xì)的描述，其內(nèi)在感官知覺，作家小說特有的整體性，加茲達(dá)諾夫明顯傾向于形而上學(xué)：他給予獨(dú)特的，感人的，不要?jiǎng)儕Z創(chuàng)世神話中的幼稚與其說關(guān)于人的損失不如說是他們天堂的喪失”[1]。在《黑滴》中加茲達(dá)諾夫的悲劇本質(zhì)直接聯(lián)系著作為其藝術(shù)世界概念組成的人物系統(tǒng)。加茲達(dá)諾夫來自非圣經(jīng)的神圣的傳統(tǒng)：小說中的人物被稱作神只因?yàn)椋竦脑捠亲詈?jiǎn)短地和大量地稱作超時(shí)間的存在之物。重要的是，強(qiáng)調(diào)了在加茲達(dá)諾夫寓言故事的藝術(shù)世界極端一元化、功能不可分割，并且語義封閉。如果把《黑滴》是稱作封閉文本的話，那么故事中的諸神的形象易于解讀，較為復(fù)雜的情況是唯一的女性形象，它是形而上學(xué)的維度發(fā)展的主導(dǎo)因素，但在加茲達(dá)諾夫小說的元文本的統(tǒng)一中這個(gè)角色變成動(dòng)機(jī)、作家意向的主要載體之一，與女性角色的獨(dú)特性詩學(xué)相聯(lián)系。這一女性是年輕的神用自己掌握的知識(shí)創(chuàng)造而成，這一知識(shí)成果“使神憂傷”。她的悲劇也體現(xiàn)了世界的意義存在于世界之外。這篇小說中寓言故事的悲劇之聲沒有解除，甚至是出現(xiàn)人類的那天，也被老神稱為年輕神

的母親死亡的日子，因?yàn)樵凇逗诘巍返乃囆g(shù)世界中這種受害者失去了贖罪的力量。

四、結(jié)語

加茲達(dá)諾夫在撰寫《黑滴》時(shí)，自己正處在僑民生活的艱難時(shí)期，但他仍在頑強(qiáng)地吸收著歐洲的文化知識(shí)，無論是在生活中還是在這篇小說中他都尚未尋求到令人滿意的途徑來解決的人自身的不自由。理性和宗教有機(jī)地進(jìn)入了加茲達(dá)諾夫的勸渝小說的思想-審美的整體，證明了《黑滴》的前文本的體系、極大綜合的表層、人物特色和存在的問題場(chǎng)。《黑滴》最后在文本完整的系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)了有認(rèn)識(shí)論的和本體論的特征的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]Газданов Гайто. Собрание сочинений：В 5 т. Т. 4. — М.：Эллис Лак，2009.

[2] А. Гусейнов，Г. Ю. Семигин，уч. секр. А. П. Огурцов. Новая философская энциклопедия：В 4 т. Т.2.-М.：Мысль，2010. С.541.

[3]轉(zhuǎn)引自：杜小真.信仰和知識(shí)之間的宗教——德里達(dá)與宗教.學(xué)海，2007：96.

[4] 舍勒選集[M].劉小楓選編，上海：上海三聯(lián)書店，1999：1389.

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：2013-QN-392。