李文會(huì)

摘 要：從文言文中選擇典型議論性散文名篇來指導(dǎo)高中生寫議論文，不僅能讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)思辯，以更理性的方式來表達(dá)自己的看法，而且也是對(duì)古代散文文法的一種繼承和發(fā)揚(yáng)，也是一種更為有效的提升學(xué)生語文素養(yǎng)的途徑。

關(guān)鍵詞：語文 論文寫作 策略

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）03（c）-0-01

大多數(shù)普通高中生在高考作文時(shí)虛幻選擇寫議論文。議論文最能反映高中生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等。議論文寫作也是培養(yǎng)學(xué)生理性思維最直接、最有效的

方法。

而學(xué)寫議論文有一重要資源很值得運(yùn)用，那就是教材、讀本或課外閱讀材料中的一些議論性文章。這樣的文言文很值得寫作借鑒。

下面以課外閱讀材料中的一篇節(jié)選的司馬光所寫的文言文《家范》（卷一《治家》）為例淺談從中可以借鑒到的寫作幾點(diǎn)議論文的啟示。

原文

（1）夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強(qiáng)，不及熊羆；奔走之疾，不及麋鹿；飛飏之高，不及燕雀。茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實(shí)欲更相依庇，以捍外患也。

（2）吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，將玩之?！倍矶傅苣嚼釉唬骸叭耆∫恢Ъ壑?。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，眾者難摧。戮力一心，然后社稷可固?！毖越K而死。彼戎狄也，猶知宗族相保以為強(qiáng)，況華夏乎？

（3）圣人知一族不足以獨(dú)立也，故又為之甥舅、婚媾、姻婭以輔之。猶懼其未也，故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之。故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。

如是則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣賢，未有不先親其九族，然后能施及他人者也。彼愚者則不然，棄其九族，遠(yuǎn)其兄弟，欲以專利其身。

殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“懷德惟寧，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨(dú)斯畏；茍為獨(dú)居，斯可畏矣。”

（4）宋昭公將去群公子，樂豫曰：“不可。公族，公室之枝葉也。若去之則本根無所庇蔭矣。葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？此諺所謂庇焉，而縱尋斧焉者也，必不可君。其圖之，親之以德，皆股肱也。誰敢攜貳！若之何去之？”昭公不聽，果及于亂。

（5）華亥欲代其兄合比為右?guī)?，譖于平公而逐之。左師曰：“汝亥也，必亡。汝喪而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，華亥果亡。

（6）孔子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在于善，而皆在于兇。德雖得之，君子不貴也。故欲愛其身而棄其宗族，烏在其能愛身也？”

（7）孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾?！鄙茷榧艺?，盡其所有而均之，雖糲食不飽，敝衣不完，人無怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。

該文觀點(diǎn)明確，且全文緊緊圍繞“單箭易折，眾箭難斷”這一觀點(diǎn)展開論述。開篇以4組對(duì)比形成連貫的排比句推出論述中心論點(diǎn)的句子“茍非群聚以御外患，則反為異類食矣”，直入主題且從反面亮出論點(diǎn)，極具特色。接著又進(jìn)一步用比喻論證的方法“如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也?！毙蜗箨U述愛宗族“以捍外患也”的重要性。

議論文不能總是講道理，還需要舉一些典型事例即論據(jù)來證明自己觀點(diǎn)。第2段作者司馬光就以吐谷渾阿豺留給后代子孫的“單箭易折，眾箭難斷”故事為論據(jù)先從正面來論證觀點(diǎn)，且又以“彼戎狄也，猶知宗族相保以為強(qiáng)，況華夏乎？”這樣一句強(qiáng)有力的反問語氣再次扣住中心論點(diǎn)。

寫議論文最忌諱論據(jù)羅列，無意寫成現(xiàn)代議論文的司馬光似乎也深知這一點(diǎn)，所以，第3段作者開始講“圣人知一族不足以獨(dú)立”“故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之?！边@又一闡述中心論點(diǎn)的道理。

這恰是當(dāng)今寫議論文的基本要求之一—邊擺事實(shí)邊講道理。

下面仍然是擺事實(shí)，因?yàn)閱我徽摀?jù)不足以充分證明觀點(diǎn)，但始終從正面擺事實(shí)似乎又缺少些說服力且有些乏味，所以作者從反面接連推出周厲王“棄其九族”，宋昭公“去之則本根無所庇蔭”，華亥“喪宗室”三個(gè)典型的論據(jù)來進(jìn)一步論證論點(diǎn)。

司馬光是北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》，且為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。盡管如此，面對(duì)家庭及宗室親人，想更有效地系統(tǒng)地闡述封建家庭的倫理關(guān)系、治家原則以及修身養(yǎng)性和為人處世之道來達(dá)到鞭策后人的目的和效果，只憑一己之言不足以影響子孫并讓子孫更好地“治家、齊家、修身、平天下”。

作為儒學(xué)教化下的典范，司馬光深知治家“莫如禮”，齊家“以義訓(xùn)其子，以禮法齊其家”；為人父者，要“愛子教之以義”；為人母者，“不患不慈，患于知愛而不知教也”；為人子者，則應(yīng)以孝為天經(jīng)地義，為行動(dòng)之準(zhǔn)則。

所以文章寫到此還不能就此擱筆，緊接著作為文學(xué)家的司馬光就又引用了儒家經(jīng)典中的治家、修身格言“均無貧，和無寡，安無傾。”

等作為對(duì)自己觀點(diǎn)的又一有力佐證，即換一個(gè)角度，從世人景仰的圣人孔子角度，借儒學(xué)的力量論證自己的論點(diǎn)，可謂是煞費(fèi)苦心，無意之中把議論文寫到了極致，現(xiàn)在讀來，令人嘆為觀止，拂卷沉思！

拓展閱讀空間，以閱讀促進(jìn)寫作，以寫作推動(dòng)更廣泛的閱讀是一種更為有效的提升學(xué)生語文素養(yǎng)的途徑。

從文言文中選擇典型議論性散文名篇來指導(dǎo)現(xiàn)今的高中生寫議論文，不僅能讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)思辯，以更理性的方式來表達(dá)自己的看法，而且也是對(duì)古代散文文法的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。