文冠超

民族文化生態(tài)旅游是介于旅游發(fā)展和民族文化保護(hù)之間的一種旅游發(fā)展方式，在最大限度上滿足旅游者的精神需求和減少對旅游目的地文化發(fā)展進(jìn)程影響的前提下，采用合適的方式，對一地區(qū)的民族文化進(jìn)行保護(hù)的一種旅游發(fā)展理念。它利于民族文化的多樣性以及文化旅游資源的保護(hù)，同時(shí)促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展。民族文化生態(tài)旅游既是一種生態(tài)旅游活動，同時(shí)又是一種旅游發(fā)展的戰(zhàn)略和旅游開發(fā)的一種文化理念。因此，在風(fēng)景優(yōu)美、民族傳統(tǒng)文化富有特點(diǎn)的民族自然村寨開展民族文化生態(tài)旅游，是保護(hù)性開發(fā)民族旅游的一種新思路。

一、貴州發(fā)展民族文化生態(tài)旅游的必要性

（一）民族文化旅游中的文化庸俗化與膚淺化

貴州民族村寨旅游盛行20多年來，為迎合游客的好奇心理，節(jié)慶活動、部族祭奠與祭祀儀式等本是一年一度的各種民族儀式幾乎天天表演甚至是一天數(shù)次表演?，F(xiàn)場人頭攢動、熙熙攘攘，完全喪失了儀式原有的神圣性和嚴(yán)肅性，民族文化偏向庸俗。同時(shí)，由于對民族文化認(rèn)識的膚淺，原本是獨(dú)具特色的文化卻是在各旅游地區(qū)表現(xiàn)相似，千寨一面，萬舞一色。例如很多景區(qū)千篇一律的少數(shù)民族婚俗表演，表面上還保持原貌，但已成為固定的商業(yè)操作。這樣的旅游開發(fā)活動使民族文化失去了原有的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致民族文化的膚淺化。民族文化的庸俗化和膚淺化會弱化民族文化的真實(shí)性。而當(dāng)民族旅游因注入過多的商業(yè)因素而被高度程式化、組織化之后，深厚的民族文化將有可能成為完全的快速復(fù)制的商品，不但對民族旅游地區(qū)的旅游發(fā)展不利，更危險(xiǎn)的是將可能扼殺民族文化的真正含義。

（二）民族文化旅游中的民族文化同化

游客的大量涌入，帶來新思想、造成積極影響的同時(shí)，隨之而來的外來文化卻也在；中擊著民族旅游地區(qū)的民族文化，極容易使民族文化被同化，從而喪失本色。現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)，除了重大節(jié)慶，基本上難以看到年輕一代穿著本民族的服飾。例如，苗族、瑤族服飾是苗族、瑤族文化的重要構(gòu)成，現(xiàn)在雷山縣的苗族村寨、荔波縣的瑤族村寨，除老年婦女們?nèi)源┲褡宸椡?，幾乎都著便裝。此外，說本民族語言的人數(shù)也在逐年遞減。2009年，苗族人口占全縣總?cè)丝?7%的臺江縣，已經(jīng)有9個(gè)村不再講苗語：丹寨縣的苗族人口中，會說苗語的人口比例已從1990年的85%下降為2009年的75%。

（三）民族旅游中文化表述失真與斷層

為迎合一些旅游者的獵奇心理，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程當(dāng)中，刻意去表現(xiàn)民族文化當(dāng)中的糟粕乃至早已被淘汰的愚昧腐朽，追求所謂的“赤裸裸的原始”，摒棄民族文化當(dāng)中真實(shí)的審美情操。貴州部分地區(qū)流行的“毒蠱”詛咒等旅游項(xiàng)目使民族文化在旅游過程中的再現(xiàn)出現(xiàn)偏頓，文化表述嚴(yán)重失真。

民族文化具有傳承性。但由于在民族旅游的開發(fā)過程中，過分注重短期利益，隨著旅游地區(qū)民族文化庸俗化、膚淺化，特別是同化程度的加深，有可能使這種模仿與學(xué)習(xí)的過程被中斷或被扭曲，從而使得民族文化傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失。如因?yàn)闆]有本民族的文字，侗族文化的傳承主要依賴歌謠，每個(gè)侗寨都有自己的歌師。但是隨著老一代人相繼去世和現(xiàn)代流行音樂的沖擊，侗族一些文化正面臨消亡危機(jī)。同時(shí)隨著年輕一代價(jià)值觀的改變，很多少數(shù)民族的民族歌舞和民間樂器，由于缺乏專業(yè)人才的培養(yǎng)，無法傳承，日漸退化。

民族旅游地區(qū)的民族文化發(fā)生的這些變化，隨著外來文化的進(jìn)一步進(jìn)入，若不加以良性引導(dǎo)，隨之自由變遷，終有一天，傳統(tǒng)民族文化逐步喪失，那么民族地區(qū)也就缺少了開發(fā)旅游最重要的資源。更重要的是，作為一個(gè)民族之魂的民族文化都沒有了，那又怎么談得上是一個(gè)民族呢？這就有必要發(fā)展民族文化生態(tài)旅游，保護(hù)民族地區(qū)文化良性變遷。

二、貴州發(fā)展民族文化生態(tài)旅游的可行性

在大力發(fā)展民族文化旅游，引入進(jìn)步、科學(xué)的思想的同時(shí)，進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，剝離其中真正封建的、愚昧腐朽的東西，實(shí)現(xiàn)民族文化良性變遷，開發(fā)民族文化旅游與保護(hù)民族文化并不矛盾。

（一）游客對民族文化旅游中的文化“真實(shí)性”需要

那些保持各自風(fēng)格、特色和真實(shí)面貌的旅游產(chǎn)品往往是誘發(fā)旅游者出游的主要動機(jī)。旅游人類學(xué)家科恩認(rèn)為，所謂“真實(shí)性”并不等于原始，而是可以轉(zhuǎn)變的，文化的真實(shí)性是因人、因時(shí)、因地而存在差別的，真實(shí)性是可以被創(chuàng)造的。

現(xiàn)代旅游環(huán)境中，旅游作為休閑的需要，大多的游客僅僅是出于對民族地區(qū)的好奇心理，針對了解民族地區(qū)大致的日常文化生活而來，極少是要追求本質(zhì)的民族文化。也就是說，渴求“原汁原味”的游客在實(shí)際的旅游過程中追求的還是“象征性的真實(shí)”。那么，在民族文化進(jìn)行旅游開發(fā)的過程中，只要所設(shè)計(jì)出來的旅游場景能讓旅游者感覺是“真實(shí)”的，就達(dá)到了民族旅游所需的效果，即科恩教授的“舞臺真實(shí)”。將民族文化有選擇性地用象征手法、藝術(shù)化的形式展示給游客，將民族地區(qū)居民的真實(shí)生活方式等以隱蔽的形式保留在日常生活中，既符合了現(xiàn)階段民族旅游業(yè)的發(fā)展需求。同時(shí)也最大限度地避免外來強(qiáng)勢文化對處于弱勢民族文化的沖擊，減少其對民族原生文化的侵蝕。

（二）貴州民族旅游地區(qū)民族文化的“舞臺真實(shí)l，'的創(chuàng)造

對本質(zhì)的民族文化進(jìn)行藝術(shù)性的“舞臺真實(shí)“創(chuàng)造需要民族地區(qū)旅游開發(fā)商、當(dāng)?shù)鼐用?、政府等多方的共同合作。其中，?dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c是最重要的環(huán)節(jié)。畢竟，進(jìn)行民族文化的展示表演，滿足游客的需要，是民族旅游開發(fā)的首要目的。貴州民族旅游經(jīng)過多年的發(fā)展，旅游人才、資源開發(fā)經(jīng)驗(yàn)、特別是民族旅游地區(qū)居民的旅游參與程度等都有了一定程度的積累，例如西江苗寨、荔波樟江風(fēng)景區(qū)等民族旅游發(fā)展較成熟的地區(qū)，社區(qū)居民參與旅游的程度都比較高，這為貴州民族旅游地區(qū)創(chuàng)造達(dá)到“舞臺真實(shí)”的民族文化、發(fā)展民族文化生態(tài)旅游、實(shí)現(xiàn)民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合提供了條件。

另外，貴州民族旅游中引起的民族文化問題，已引起了相當(dāng)一部分專家學(xué)者包括當(dāng)?shù)卣闹匾?。由政府帶頭，民族旅游規(guī)劃者、研究者、開發(fā)商及當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c，在注意民族文化保護(hù)的前提下，劃分保留的、本質(zhì)的民族文化與表演的、表面的民族文化，設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)“舞臺真實(shí)”的民族生態(tài)旅游產(chǎn)品，這些都有了前提基礎(chǔ)。

三、貴州民族文化生態(tài)旅游發(fā)展對策建議

（一）提升民族文化生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)

首先要分離民族文化中的核心和外圍。民族文化的核心是民族文化的象征，對民族文化的存在發(fā)展、定型具有決定意義。應(yīng)采取限制性的開發(fā)方式，以原樣保護(hù)為前提，保持其原有的莊重性和嚴(yán)肅性，避免商業(yè)化的復(fù)制，從而避免民族文化的根基遭到侵蝕。如核心文化中真正重大的宗教儀式、禁忌等關(guān)系到民族精神與民族感情的文化因子，應(yīng)完全禁止游客參觀。作為民族旅游發(fā)展的核心加以保護(hù)，避免商業(yè)化的操作。而對于民族文化的外圍，其本身就在不斷變化的過程中，應(yīng)采用開放性的開發(fā)方式，在保持民族真實(shí)的審美情操、價(jià)值觀念等的基礎(chǔ)上，將外圍文化如民族服飾、民族飲食等設(shè)計(jì)、包裝成豐富多彩的旅游產(chǎn)品以滿足游客追求“文化真實(shí)性”的心理需求。

（二）加強(qiáng)民族旅游地社區(qū)居民的參與

1.更新思想，樹立民族自豪感和認(rèn)同感。要加強(qiáng)對居民的教育，使他們認(rèn)識到游客到本地、本村寨體驗(yàn)的是本民族的文化。民族特色是主要的吸引力，因此要樹立民族自豪感與認(rèn)同感，勇于展示本民族的特色文化。同時(shí)，也要使他們認(rèn)識到，他們才是民族文化的主人，保護(hù)本民族文化就是保護(hù)他們自己的生存和發(fā)展。當(dāng)開發(fā)商、政府或其他個(gè)體損害民族文化時(shí)，要勇于抗?fàn)帯?/p>

2.參與民族文化生態(tài)旅游的開發(fā)和表演。民族地區(qū)居民作為民族文化的創(chuàng)造者和擁有者，他們自身的生活與行為就是民族風(fēng)情、民族文化的最好表演，在民族文化生態(tài)旅游的規(guī)劃和開發(fā)決策，特別是生態(tài)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，他們作為最好的建議者，應(yīng)該參與進(jìn)來，要充分聽取他們的建議。在旅游活動中，歌舞表演、工藝品制作、民俗表演等，在表演藝術(shù)化過的“舞臺真實(shí)”的過程中，他們本真出場，真實(shí)的表情和精神能讓游客感知到真實(shí)度，提高滿意度。而且，當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c后。還能將自己的切身感受及需要反饋給政府或民族旅游開發(fā)商，能實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的及時(shí)快速調(diào)整。

3.參與民族文化旅游的收益分配。在貴州開發(fā)民族旅游的地方中，大多的村民得不到或很少能得到旅游收益。西江苗寨農(nóng)民人均純收入的增長主要還是來自于農(nóng)業(yè)和在外打工收入的增加，絕大多數(shù)村民家庭的旅游收入占全年總收入的比重在20%以下。參與收益分配，是取得當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同和參與的關(guān)鍵，而且經(jīng)濟(jì)上的利益分配也能夠激發(fā)村民參與民族旅游的積極性，也能從另一方面促進(jìn)村民參與文化保護(hù)的積極性，能夠促進(jìn)民族旅游的長期發(fā)展。

（三）加強(qiáng)民族文化生態(tài)旅游規(guī)劃和保護(hù)

民族文化旅游開發(fā)和保護(hù)涉及多個(gè)環(huán)節(jié)、多個(gè)主體。作為政府部門，應(yīng)該從政策、管理等多方面對民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)、管理等進(jìn)行引導(dǎo)。加強(qiáng)民族旅游開發(fā)者、民族旅游研究者、規(guī)劃者和當(dāng)?shù)鼐用裰g的相互協(xié)調(diào)溝通，協(xié)調(diào)民族文化研究者、規(guī)劃者和民族旅游開發(fā)商的關(guān)系，使民族旅游開發(fā)規(guī)模、方向等達(dá)到帕累托最優(yōu)，實(shí)現(xiàn)民族文化旅游和保護(hù)收益最大化。一方面，政府應(yīng)制定宏觀的管理政策，控制旅游開發(fā)商的數(shù)量和質(zhì)量，以避免重復(fù)開發(fā)；對旅游產(chǎn)品進(jìn)行監(jiān)督，以避免旅游產(chǎn)品中出現(xiàn)不健康內(nèi)容，引導(dǎo)民族文化良性變遷。另一方面，政府應(yīng)加強(qiáng)對民族旅游地區(qū)居民的培訓(xùn)，包括基礎(chǔ)培訓(xùn)和專門性培訓(xùn)等。另外，貴州民族文化生態(tài)旅游的發(fā)展，還需要做好旅游宣傳、營銷等多方面的工作，需要在文化、旅游等各部門的配合下，共同努力，使貴州的民族文化旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

責(zé)任編輯：龍菲