曠遠(yuǎn)禮

摘 要 魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展受到特別嚴(yán)重的影響。其突出表現(xiàn)則是玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入

關(guān)鍵詞 魏晉南北朝 石刻藝術(shù) 特點(diǎn)

藝術(shù)與社會(huì)變遷和思想意識(shí)密切相關(guān)，這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)的成就很大程度上是通過(guò)佛教藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的，各式各樣的佛教石窟藝術(shù)在統(tǒng)治者的支持和虔誠(chéng)信徒的艱辛中相繼出現(xiàn)，成為中國(guó)雕塑史上重要的一頁(yè)，也為后世留下了數(shù)不盡的寶貴精神財(cái)富。

佛教雕刻在這一時(shí)期最著名的是多個(gè)大型石窟群。魏晉南北朝的幾大石窟中，如果說(shuō)莫高窟絢麗、麥積山多變、龍門(mén)精美的話，云岡就以它宏大的氣魄聞名于世。尤其是那座13.7米高的“露天大佛”，以一種排空而來(lái)、壓倒一切的氣勢(shì)征服了每一個(gè)觀者。這尊大佛可以說(shuō)是云岡石窟的代表作，更是典型北魏風(fēng)格的代表。從雕塑手法來(lái)看，大佛明顯帶有兼收印度、希臘、波斯在內(nèi)的犍陀羅風(fēng)格。他寬闊的印堂、隆起的鼻梁好像有些希臘人的特征，但面孔中又隱隱有些印度人的輪廓，看來(lái)佛教雕刻藝術(shù)傳入中國(guó)時(shí)是帶有印度笈多王朝的影響。包括夸大兩耳，鼻底一刀平切，體面關(guān)系之中又巧妙利用陰紋線刻，寬肩細(xì)腰，衣衫透體，重視衣紋規(guī)律等都直接受到犍陀羅風(fēng)格的影響。同時(shí)，大佛飽滿(mǎn)結(jié)實(shí)的形體又有著鮮卑這一游獵民族的體魄特征，倒是顯得與秦漢雕塑的雄渾一脈相承。可以說(shuō)，這是一尊融中外雕塑藝術(shù)風(fēng)格于一體的千秋杰作。

從時(shí)間和雕塑風(fēng)格演變上來(lái)劃分，云岡石窟群可以分為三期：第一期的五個(gè)洞窟大致開(kāi)鑿于公元460年至466年，現(xiàn)位于云岡石窟中部。值得注意的是這五個(gè)窟中的佛像面部特征鮮明，一般臉型較方，高鼻深目，身上的衣服還明顯帶有如剛出水似的浸透感，細(xì)密的衣褶緊緊貼著身體。在總體上帶有一定的犍陀羅風(fēng)格。第二期大致開(kāi)鑿于公元467年以后，有一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象，那就是在雕像式樣和雕像的服飾風(fēng)格上逐漸出現(xiàn)了“漢化”的趨向，不但初步脫離了犍陀羅風(fēng)格，而且開(kāi)始探索更符合中國(guó)人審美觀的造像形式。第三期大致開(kāi)鑿于公元494年至524年之間。在這一時(shí)期，漢化或是說(shuō)現(xiàn)實(shí)化的傾向已經(jīng)非常明顯，佛和菩薩已經(jīng)不再是一副至高無(wú)上的神態(tài)，而是與同時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣中提倡的“秀骨清相”不謀而合。

總的來(lái)說(shuō)，云岡石窟的藝術(shù)成就是巨大的，人們對(duì)佛教的虔誠(chéng)，對(duì)先進(jìn)文化的向往加上原有的游牧民族的粗獷，這些結(jié)合起來(lái)造就了云岡的恢宏與不朽。它是人工雕鑿出來(lái)的，但是卻比它周?chē)娜魏螙|西都更貼近自然，仿佛那座山就是為它為存在的。一千多年過(guò)去了，它那種與生俱來(lái)的尊嚴(yán)不但沒(méi)有消退，反而更加強(qiáng)烈。它不屬于任何人，它只屬于那片清朗的天空、那片蒼涼的大地、那種如火的激情，也許還有那冥冥中的某種未知。

麥積山的雕塑有石雕也有泥塑，還有一些是先在石頭上粗粗雕鑿，雕出一個(gè)大形，再在上面敷泥塑造，然后再進(jìn)行彩繪。盡管麥積山所在的甘肅天水的氣候不如敦煌那樣有助于泥塑的保護(hù)，但麥積山泥塑的工藝精到，在泥料的層次和調(diào)配上非常有學(xué)問(wèn)，因此歷經(jīng)千年大部分仍保存較好，甚至表面仍然非常光滑細(xì)膩。在麥積山石窟中，那種與北魏政權(quán)同時(shí)進(jìn)行的漢化過(guò)程也表現(xiàn)得清楚無(wú)疑，當(dāng)時(shí)中原大地正是講究玄學(xué)的南朝士大夫引領(lǐng)著文化的走向，因此，麥積山中“秀骨清相”的人物造型趨勢(shì)也就不難理解了。北魏的統(tǒng)治者極力想融入高級(jí)的漢文化中，匠師們自然也極力運(yùn)用中國(guó)本土固有的傳統(tǒng)塑法甚至是畫(huà)法，來(lái)描繪這一本是外來(lái)的內(nèi)容，力求現(xiàn)實(shí)和富有人性，追求簡(jiǎn)潔、樸實(shí)和生動(dòng)傳神。因此，一大批表現(xiàn)人物內(nèi)心的微妙情感，帶有濃郁生活氣息的作品問(wèn)世。

龍門(mén)石窟作為北魏遷都后，在河南洛陽(yáng)開(kāi)鑿的石窟，在藝術(shù)風(fēng)格上與前幾個(gè)石窟的異域風(fēng)格明顯不同。從文化歸屬上說(shuō)，它已屬于漢文化體系，它體現(xiàn)的完全是中國(guó)人的審美觀和時(shí)代要求，這也表明一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)渡期，即從早先的犍陀羅風(fēng)格向中國(guó)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，已經(jīng)告一段落，龍門(mén)石窟也成為佛教造像藝術(shù)中國(guó)化的一個(gè)典型，在藝術(shù)史上占有重要的地位。

龍門(mén)石窟中北朝時(shí)期的代表作是古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞和蓮花洞。這其中古陽(yáng)洞北壁的彌勒菩薩像和脅侍菩薩像都有頗高的藝術(shù)水平，面龐清秀，身段優(yōu)美，顯得灑脫飄逸，這些無(wú)不反映出雕塑藝術(shù)中漢文化對(duì)造像的影響。而對(duì)于較早期的古陽(yáng)洞，開(kāi)鑿較晚的賓陽(yáng)中洞就顯現(xiàn)出了一種成熟之美，中國(guó)本土文化已經(jīng)成為主流指導(dǎo)思想，流暢的線條，秀美的面孔，褒衣博帶的衣著，標(biāo)志著一個(gè)嶄新歷史階段的到來(lái)。相比于云岡等石窟以圓雕為主或是高浮雕占統(tǒng)治地位，龍門(mén)的淺浮雕成就是十分突出的，這也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特色之一。

南朝的陵墓雕塑是中國(guó)雕塑史上蔚為壯觀的一頁(yè)，它的雄渾與當(dāng)年文人的飄逸形成矛盾的統(tǒng)一，以至為后人所稱(chēng)頌不已?？傊?，南朝陵墓的石刻以它的強(qiáng)烈力度和不朽活力成就了一個(gè)雕塑史上的傳奇。

魏晉南北朝時(shí)期的石刻藝術(shù)以其不拘一格的形式、爛漫的想象和恢宏的氣勢(shì)給后人留下了眾多藝術(shù)杰作，讓人透過(guò)這些作品看到了一個(gè)多彩的時(shí)代。

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院）