吳嘉卉 楊廷君

摘 要：認(rèn)知模式是在人與外部世界互動(dòng)基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知方式，是人類(lèi)對(duì)知識(shí)進(jìn)行組織和表征的模式。鑒于此，Lakoff將其稱(chēng)為理念化認(rèn)知模式（ICM）。根據(jù)結(jié)構(gòu)原則，Lakoff將其分為四種模式：命題模式、意象圖式模式、隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式。本文提出，命題模式包括認(rèn)知客體成分、屬性和其間的關(guān)系，是人類(lèi)認(rèn)知的起點(diǎn)；意象圖式模式是在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的基本認(rèn)知方式，是感覺(jué)和理性之間的一道橋梁；隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式是人類(lèi)的高級(jí)認(rèn)知模式，人們通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻這兩種認(rèn)知模式理解和構(gòu)建相對(duì)抽象的概念。人們通過(guò)對(duì)事物的認(rèn)知做出真假值判斷，因此，命題模式又是人類(lèi)認(rèn)知事物的終點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：關(guān)系 認(rèn)知 理念化認(rèn)知模式 命題模式 意象圖式模式 隱喻模式 轉(zhuǎn)喻模式

一、引言

理念化認(rèn)知模式（ICM）是George Lakoff于1987年在其專(zhuān)著《女人、火與危險(xiǎn)的事物：范疇所揭示之心智的奧秘》中提出的。ICM指在特定文化背景中，人們憑借自己大腦中的世界知識(shí)表征而達(dá)到的對(duì)客觀世界中的物體、事件及其自身行為所做出的抽象的、較為完整的、理想化的理解，也是現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)構(gòu)在人腦中的反映。根據(jù)Lakoff的論述，每一個(gè)ICM都是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的統(tǒng)一體，由多個(gè)認(rèn)知模式組成一個(gè)完形。它的構(gòu)建包括以下四種模式：命題模式、意象圖式模式、隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式。ICM理論一經(jīng)提出，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就對(duì)其進(jìn)行了大量的研究，并將其運(yùn)用于分析語(yǔ)言的各個(gè)方面。如Langacker（1991）運(yùn)用ICM分析及物性和語(yǔ)法關(guān)系，熊學(xué)亮（2001）運(yùn)用ICM分析了漢語(yǔ)中第一人稱(chēng)零主語(yǔ)現(xiàn)象，王寅（2005）運(yùn)用該理論分析語(yǔ)義現(xiàn)象。王文斌、姚?。?004）則以ICM為視點(diǎn)，闡釋漢英兩種語(yǔ)言中隱喻習(xí)語(yǔ)構(gòu)建存在同與異的成因等。本文旨在從ICM本身出發(fā)，揭示命題模式、意象圖式模式、隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式之間的相互關(guān)系。

二、ICM的四種認(rèn)知模式

認(rèn)知模式是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、理解世界過(guò)程中所形成的相對(duì)定型的心智結(jié)構(gòu)，是組織和表征知識(shí)的模式，由概念及其間的相對(duì)固定的聯(lián)系構(gòu)成（王寅，2001）。ICM是建立在許多認(rèn)知模式之上的一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的感知整體（perceived whole），也就是完形（gestalt）。人們則通過(guò)諸如心理意象、隱喻及轉(zhuǎn)喻等方式不斷認(rèn)識(shí)新的事物，因此，意象圖式、隱喻模式、轉(zhuǎn)喻模式便成為完形感知的有力手段。此外，命題在ICM的構(gòu)建中也起著至關(guān)重要的作用。

（一）命題模式

命題模式是呈現(xiàn)概念及概念之間關(guān)系的知識(shí)結(jié)構(gòu)，包括對(duì)特定對(duì)象的成分、屬性及其關(guān)系的認(rèn)知以及數(shù)個(gè)認(rèn)知域的知識(shí)形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)（趙艷芳，2001：72）。作為人類(lèi)認(rèn)知事物起點(diǎn)的命題模式，是范疇存在的基本元素，人們藉此描述世界的真假值，對(duì)事物進(jìn)行判斷、歸納和推理。命題的真假標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，它獨(dú)立于人的主觀意志而存在。例如，月亮的陰晴圓缺是月亮的不同形態(tài)，是一種客觀存在的自然現(xiàn)象，是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的。人們通過(guò)感知和觀察對(duì)月亮的形態(tài)作出判斷，并以一定的形式儲(chǔ)存在人腦中，當(dāng)人們?cè)俅慰吹皆铝恋牟煌螒B(tài)時(shí)，便會(huì)調(diào)動(dòng)大腦中已儲(chǔ)存的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)其作出判斷。

（二）意象圖式模式

Lakoff于1987年提出的圖式（schema）又稱(chēng)為意象圖式（image schema），指人們?nèi)粘Ｉ罾锱c世界的互動(dòng)中形成的簡(jiǎn)單而基本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義告訴我們，人類(lèi)具有與自然界相聯(lián)系的身體，因此，我們的意識(shí)和理性必然與身體與環(huán)境的互動(dòng)行為直接相關(guān)。而意象圖式正是在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它是聯(lián)系感覺(jué)與理性的一道橋梁（成軍，2006）。例如，蘇軾在感嘆“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”時(shí)，他首先自身感知月亮的陰晴圓缺，形成意象圖式儲(chǔ)存于大腦，再由此聯(lián)想到人們的苦樂(lè)辛酸。我們可以看出，意象圖式代表的是抽象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而非具體的圖像，它可看作是對(duì)命題模式的補(bǔ)充。

（三）隱喻模式

隱喻是一個(gè)認(rèn)知機(jī)制。在該機(jī)制中，一個(gè)命題或意象圖式從某一個(gè)認(rèn)知域投射到另一個(gè)認(rèn)知域，從而擴(kuò)大了人們的認(rèn)知范圍，因此，它被看作高級(jí)認(rèn)知模式。人們通常會(huì)把一些較為熟悉的具體概念映射到不太熟悉的概念域上，有助于對(duì)后一個(gè)認(rèn)知域的理解。隱喻是基于相似或相關(guān)而創(chuàng)造相似。比如上文提及的例子，拿月亮的陰晴圓缺來(lái)理解人間無(wú)奈的悲歡離合。也就是說(shuō)，通過(guò)“月的陰晴圓缺”這個(gè)來(lái)源域去構(gòu)想“人的悲歡離合”這個(gè)目標(biāo)域，即前一概念域提供了一個(gè)結(jié)構(gòu)模式，我們可據(jù)此建構(gòu)后一模式。

（四）轉(zhuǎn)喻模式

轉(zhuǎn)喻是認(rèn)知的基本特征之一，與隱喻同為人類(lèi)日常思維方式。轉(zhuǎn)喻是一個(gè)概念實(shí)體在同一ICM內(nèi)與另一概念實(shí)體發(fā)生聯(lián)系，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)喻是在同一理念化認(rèn)知模式中用較易感知的部分來(lái)理解整體或整體中的另一部分。我們常通過(guò)典型成員來(lái)理解整個(gè)范疇。例如，“每個(gè)十字路口都有紅領(lǐng)巾在幫著警察叔叔維持交通秩序”就運(yùn)用了轉(zhuǎn)喻模式。在這個(gè)轉(zhuǎn)喻映射中，“紅領(lǐng)巾”顯然是指代少先隊(duì)員，作為認(rèn)知目標(biāo)的概念實(shí)體“人”和作為認(rèn)知工具的概念實(shí)體“紅領(lǐng)巾”在概念層次上同時(shí)出現(xiàn)，只是“紅領(lǐng)巾”概念實(shí)體更具突顯性，因而被選作參照點(diǎn)或認(rèn)知工具。

三、四種模式之間的關(guān)系

命題是人類(lèi)認(rèn)知事物的起點(diǎn)，意象圖式是認(rèn)知形成的重要的途徑或方式，是形成隱喻和轉(zhuǎn)喻的基礎(chǔ)，它可以激活大腦中存儲(chǔ)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)隱喻或者轉(zhuǎn)喻模式，而隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式的外在表現(xiàn)又是通過(guò)命題來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（一）命題模式是人類(lèi)認(rèn)知事物的起點(diǎn)

根據(jù)Lakoff（1987）的論述，命題模式詳細(xì)解釋了認(rèn)知模式中所涉及的概念、特性及概念間的關(guān)系，不需要運(yùn)用任何想象性手段。由此看來(lái)，命題模式就是客觀世界呈現(xiàn)在人們眼前的一切事物及各事物之間的聯(lián)系，而人們只有對(duì)各事物做出基本認(rèn)知后，才能進(jìn)行判斷、歸納等一系列高級(jí)思維活動(dòng)。例如，作為萬(wàn)物之源的“水”是人類(lèi)早期理解世界和宇宙最為重要的基本概念之一。剛出生的嬰兒對(duì)“水”是沒(méi)有任何概念的，在其后的生活中，開(kāi)始被告知什么是“水”時(shí)，關(guān)于“水”的概念便以命題形式出現(xiàn)，傳遞至兒童的大腦中，當(dāng)他再次見(jiàn)到水時(shí)，大腦中已存儲(chǔ)的對(duì)“水”的相關(guān)概念便能夠驅(qū)使其立刻作出判斷。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2002）對(duì)“水”的注釋1：“水是最簡(jiǎn)單的氫氧化合物，無(wú)色，無(wú)味，無(wú)臭的液體”。這便是一個(gè)典型的命題模式。這一命題也向人們歸納總結(jié)出“水”的原型意義。人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)都遵循由近及遠(yuǎn)，由中心到邊緣，由淺入深的原則，那么人們對(duì)“水”的理解也不例外。在日常生活中，人們逐漸擴(kuò)大“水”的概念，下文會(huì)對(duì)此舉例說(shuō)明。因此，命題模式為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界提供了概念知識(shí)，它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)。其他的三種模式都需要建立在對(duì)世界的基本概念認(rèn)識(shí)之上。

（二）意象圖式模式是構(gòu)建隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式的基礎(chǔ)

意象圖式是存在于我們的感知和身體運(yùn)作程序中的一種反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)模式。在人類(lèi)認(rèn)知體系中，它處于相對(duì)具體的心理意象和相對(duì)抽象的命題式結(jié)構(gòu)之間（藍(lán)純，2005：58）。我們可以這樣理解意象圖式：假如我們面前有這樣一幅畫(huà)面，畫(huà)的是一輛車(chē)在街道上穿行，這幅畫(huà)上所顯現(xiàn)的所有色彩和細(xì)節(jié)就在我們的頭腦中形成具體的心理意象。當(dāng)我們把色彩和細(xì)節(jié)抹去（比如有關(guān)車(chē)的顏色，街道上的綠化及各建筑物的風(fēng)格特點(diǎn)等），只剩下這幅畫(huà)最本源的框架時(shí)，我們就得到一個(gè)概括性的意象圖式。Lakoff將意象圖式定義為“相對(duì)簡(jiǎn)單的、在我們的日常身體體驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，如容器圖式（CONTAINERS）、路徑圖式（PATHS）、鏈接圖式（LINKS）、動(dòng)力圖式（FORCES）、平衡圖式（BALANCE），或如某種空間方位或關(guān)系：上—下（UP-DOWN）、前—后（FRONT-BACK）、部分—整體（PART-WHOLE）、中心—邊緣（CENTER-PERIPHERY）”。人類(lèi)與客觀世界首先形成的是空間關(guān)系，那么我們就以“上—下（UP-DOWN）圖式”為例。“up，down”最初的用法主要涉及純空間概念。例如：

（1）A boy got up a tree and hid himself among the leaves.

（2）Many miners were going down the shaft of the mine.

（3）A gravel road leads through the jungle and up into the Andes.

（4）They were running down the hill.

我們可以看出：例（1）和例（2）中的“up”和“down”是取其原型義項(xiàng)，分別為“向上，由低往高”“向下，由高往低”，“up”與“down”后面的處所都是人或物體移動(dòng)的終點(diǎn)。而例（3）和例（4）中的“up”和“down”表示呈拋物線(xiàn)狀的“上升”與“下降”。除此之外，“up”和“down”還可表示垂直方向及平面移動(dòng)方向。例如：

（5）Sit down，please.

（6）She sang as she walked up/down the street.

例（5）和例（6）的“up”和“down”只涉及物理空間關(guān)系，這種意象圖式被擴(kuò)展運(yùn)用到其他認(rèn)知活動(dòng)上，便由此產(chǎn)生了空間隱喻。Lakoff & Turner（1989：99～100）認(rèn)為空間隱喻是一種意象圖式隱喻（image schema metaphor），它將作為始源域的空間概念投射到抽象的目標(biāo)域上，在這一過(guò)程中，空間意象及其內(nèi)在的邏輯都被保留下來(lái)。

（7）The country was up， ready to drive out of the enemy.

（8）The wind died down.

（9）Be nice to people on your way up because youll meet them on your way down.

（10）The factory was closed down because of a lack of orders.

從例（7）～（10）可以看出，“up”和“down”在意象圖式激活下，可以發(fā)展更深層次的隱喻意義。例（7）的“up”是“群情激昂，嚴(yán)陣以待”的意思，盡管該含義與“上升”沒(méi)有什么必然聯(lián)系，但傳遞了一種情緒的上升。例（8）的“down”由空間意義“下降”引申為“風(fēng)勢(shì)的減弱”。這同人們觀察到的自然界是密切相關(guān)的。當(dāng)風(fēng)力減小時(shí)，吹到天上的東西就會(huì)落下。由此而產(chǎn)生與強(qiáng)弱的程度相匹配。例（9）的“up”和“down”由空間意義的“上升”引申為“職位的上升”，“下降”引申為“職位的下降”。上升或下降到一定程度，就是“完成，終止”。因此，例（10）中的“down”就表示“工作的終止”。

由以上各例句可以看出，“up”和“down”的原型意義可以引申出如此多的義項(xiàng)，而這些引申義都是借助“上—下”意象圖式，激活其他抽象概念所形成的。

人類(lèi)的語(yǔ)言整體上是一個(gè)充滿(mǎn)隱喻性符號(hào)的系統(tǒng)。隱喻是從一個(gè)概念域（conceptual domain），或稱(chēng)認(rèn)知域（cognitive domain）向另一個(gè)概念域或認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射，即從源域（source domain）向目標(biāo)域（target domain）的映射。也就是說(shuō)，一個(gè)范疇賴(lài)以得到解釋的概念域是用另一概念域來(lái)解釋的（朱曉紅，2004）。人類(lèi)活動(dòng)處于時(shí)空中，人類(lèi)在多維空間的身體體驗(yàn)是最直接的經(jīng)驗(yàn)。所以，以空間概念義為始發(fā)域，向其他認(rèn)知域映射而獲得抽象意義的認(rèn)知方式是最直接、最有力的認(rèn)知方式。它揭示了認(rèn)知思維和語(yǔ)言表達(dá)之間的本質(zhì)聯(lián)系。隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)是意象圖式（image schema），它來(lái)源于日常生活的基本經(jīng)驗(yàn)，在概念域的映射中起著重要作用。

轉(zhuǎn)喻同樣也是意象圖式作用的結(jié)果，它強(qiáng)調(diào)同一認(rèn)知域下的映射，也就是說(shuō)，在同一認(rèn)知域中，一個(gè)范疇被另一范疇所取代。下面我們就以“部分-整體圖式”為例分析轉(zhuǎn)喻模式。例如：

（11）He could hardly earn his everyday bread.

（12）She is just a pretty face.

（13）烹調(diào)所需的油鹽醬醋都齊全了。

（14）王剛踩著油門(mén)把車(chē)子開(kāi)得飛快。

（15）他一下子變得很微弱， 一分鐘只有24跳。

認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)之上的臨近或思維上聯(lián)想使得語(yǔ)言衍生出以部分代整體或整體代部分這一現(xiàn)象。例（11）（12）和（13）是部分代整體：例（11）中，“面包”指代一切食物；例（12）中，用以評(píng)價(jià)一位女性時(shí)，說(shuō)話(huà)者通過(guò)一個(gè)人的突顯方面（此處是“face”）來(lái)傳達(dá)“人”的整體信息；例（13）中，“油鹽醬醋”指代烹飪所需要的各式調(diào)料。例（14）和（15）則是整體代部分：例（14）中，“王剛”指代“王剛的腳”；例（15）中，“他”指代“他的脈搏”。再如，前面我們指出有關(guān)“水”的命題模式，自然狀態(tài)下的水通常是由高處往低處流動(dòng)，人類(lèi)也深深體會(huì)到流水所產(chǎn)生的巨大能量。人們對(duì)水流的這種屬性的認(rèn)知經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)喻，延伸到“自然”的概念上來(lái)。

（16）a.水天一色

b.The sky and the water seem to merge. / The sky and the water are of one hue.

a和b經(jīng)常用以形容美麗的景色。漢語(yǔ)常把“山”與“水”搭配起來(lái)指代自然，如“山清水秀”“山山水水”等，不論是否真的有“山”或是“水”，都被用來(lái)描繪美麗的自然風(fēng)景，這種“以部分替代整體（part for whole）”的表達(dá)，非常符合傳統(tǒng)修辭格中對(duì)于轉(zhuǎn)喻的表述。因此，人們?cè)凇安糠?整體圖式”作用下，很容易將同一認(rèn)知域的兩個(gè)范疇聯(lián)系在一起。

綜上所述，我們正是通過(guò)相對(duì)具體、結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的源域范疇去理解、構(gòu)建那些相對(duì)抽象、缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的目標(biāo)域范疇。也就是說(shuō)，人們對(duì)抽象范疇的構(gòu)建是以我們?cè)谏钪袑?duì)人、日常用品、可見(jiàn)可聞的行為和事件等的意象圖式為基礎(chǔ)的，而隱喻和轉(zhuǎn)喻又不失為一種既方便又經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知手段。

（三）隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式相互交織

作為人類(lèi)高級(jí)認(rèn)知識(shí)解（construal）的隱喻和轉(zhuǎn)喻常常交織在一起，你中有我，我中有你。雖說(shuō)隱喻描述的是事物之間的相似性，轉(zhuǎn)喻描述的是事物之間的相關(guān)性，但是“相似聯(lián)想”和“相關(guān)聯(lián)想”往往交織在一起。

“綠色通道”“綠卡”“綠色家電”“綠色煤炭”“綠色消費(fèi)”等詞語(yǔ)都說(shuō)明了“綠色”的隱喻性，“綠色”的源域是“顏色”，其目標(biāo)域分別是“通暢”“節(jié)能”“天然環(huán)保和健康”。但是，從源域到目標(biāo)域的映射之間由一層薄弱的概念連接，即基于概念鄰近的轉(zhuǎn)喻映現(xiàn)?！熬G色”之所以指“暢通”，是因?yàn)椤熬G色”和通行信號(hào)燈的顏色是一致的?！熬G色”與“天然”“環(huán)保和健康”之間的連接也基于轉(zhuǎn)喻鄰近性，都是人們感知的結(jié)果。這說(shuō)明映現(xiàn)并非是跳躍的，而是通過(guò)轉(zhuǎn)喻實(shí)現(xiàn)一種有梯度的升華過(guò)程。再如：

（17）五角大樓最初委托一家公司做這項(xiàng)研究，但九個(gè)月后就把它踢到一旁自己來(lái)搞。（2005年10月21日《環(huán)球時(shí)報(bào)》）

該句中，“踢”字有明顯的隱喻性，即“強(qiáng)迫……離開(kāi)”的意思，顯然不是取其字面意義（用腳撞擊）。從施事者和受事者之間的控制關(guān)系來(lái)看，人們把所指的場(chǎng)景想象成為類(lèi)似于真正的“踢”的場(chǎng)景。此外，“踢”與“強(qiáng)迫離開(kāi)”又具有轉(zhuǎn)喻聯(lián)系，因?yàn)椤疤摺钡男袨榭赏伙@“強(qiáng)迫某人離開(kāi)”。因此，原型意義經(jīng)過(guò)重新解釋?zhuān)蓱?yīng)用于原本不適合的語(yǔ)境，即沒(méi)有“用腳踢”的語(yǔ)境中。所以，我們說(shuō)隱喻和轉(zhuǎn)喻是相互交織的，兩者都屬于認(rèn)知模式的下位范疇，但隱喻和轉(zhuǎn)喻模式之間有一個(gè)中間地帶，是由隱喻和轉(zhuǎn)喻互動(dòng)形成的，概念關(guān)系可能隨著觀察角度或視角的不同和變化，可能更接近某種模式。例如：

（18）李老漢是我們村的諸葛亮。

從相似角度看，“李老漢”與“諸葛亮”之間存在隱喻關(guān)系；但是，換個(gè)角度看，“諸葛亮”又指代“最聰明、最能干的一類(lèi)人”，所以，本例句又屬于轉(zhuǎn)喻模式。再如：

（19）He is the head of the school.

如果我們把焦點(diǎn)放在“head”一詞上，“head”從其原型意義“人身最上部或動(dòng)物最前部長(zhǎng)著口、鼻、眼等器官的部分”到“首腦、首領(lǐng)”是隱喻關(guān)系；但是，如果從“首腦、首領(lǐng)”再到“學(xué)校的校長(zhǎng)”之間又具有聯(lián)想關(guān)系和接近性，此處突顯的是轉(zhuǎn)喻關(guān)系；從另一方面看，我們把焦點(diǎn)放在“school”上，便把“school”與“body”聯(lián)系起來(lái)，即把學(xué)校比作人體，這里突出的是隱喻關(guān)系。因此，不同的聚焦點(diǎn)和視角會(huì)直接導(dǎo)致理解偏向于隱喻模式還是轉(zhuǎn)喻模式。所以，轉(zhuǎn)喻和隱喻的相互關(guān)系就好像一枚硬幣的兩面，它們共存于同一語(yǔ)言表達(dá)中或共存于連續(xù)體中，而且它們之間存在著復(fù)雜的相互作用。

（四）命題是隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式的外在表現(xiàn)形式

我們?cè)谇懊嬲劦矫}是人類(lèi)認(rèn)知事物的起點(diǎn)，人們通過(guò)與世界的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成各種意象圖式，對(duì)事物形成基本認(rèn)知，而意象圖式的結(jié)果便是兩個(gè)高級(jí)別的認(rèn)知模式：隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式。需要強(qiáng)調(diào)的是，命題又是這種結(jié)果的外在表現(xiàn)形式。因?yàn)樾畔鬟f者向接受者傳達(dá)信息所形成的口頭或書(shū)面的句子都以命題形式出現(xiàn)。換句話(huà)說(shuō)，人們通過(guò)對(duì)事物的認(rèn)知最終做出真假值的判斷，因此，命題模式可看作是整個(gè)認(rèn)知模式的歸宿。例如：

（20）They would go through fire and water to serve the people. （為人民服務(wù)他們甘愿赴湯蹈火。）

本例又涉及到“水”的隱喻。首先，人們必須了解水的相關(guān)概念和特性，這便構(gòu)成了命題模式；其后，人們通過(guò)對(duì)“水”的感知構(gòu)成意象圖式，將其抽象地用于指人們所處的艱難險(xiǎn)境，有“危險(xiǎn)的境地”“困難局面”等諸多含義。這一意義經(jīng)隱喻認(rèn)知，把對(duì)于“水”這一實(shí)體的認(rèn)知和體驗(yàn)投射到社會(huì)域，就有了本句的“go through fire and water（赴湯蹈火）”這一概念。最后，我們將整個(gè)句子表達(dá)出來(lái)時(shí)，又回到了命題形式。由此看來(lái)，命題是人類(lèi)最終對(duì)事物認(rèn)知的外在表現(xiàn)形式。我們認(rèn)為四種認(rèn)知模式的關(guān)系可以圖解如下：

四、結(jié)語(yǔ)

理念化認(rèn)知模式如同范疇化，指導(dǎo)著人們的認(rèn)知過(guò)程。它不是簡(jiǎn)單的模式，而是復(fù)雜的完形結(jié)構(gòu)，由多個(gè)認(rèn)知模式組成，所以又被稱(chēng)為群集模式（cluster model）（李福印，2008：204）。ICM的構(gòu)建包含以下四種模式：命題模式、意象圖式模式、隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式。本文就四種模式的概念及它們之間的關(guān)系做了詳細(xì)的論述，提出命題模式是人類(lèi)認(rèn)知事物的起點(diǎn)，意象圖式模式形成于命題模式基礎(chǔ)之上，同時(shí)又是構(gòu)建隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式的途徑。而隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式又是通過(guò)命題模式表現(xiàn)出來(lái)。因此，命題模式在人們認(rèn)知事物過(guò)程當(dāng)中既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)。但是，在對(duì)事物的認(rèn)知過(guò)程中，哪種模式扮演著更為重要的角色，這一問(wèn)題仍需進(jìn)一步探究。

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（吳嘉卉 楊廷君 浙江寧波 寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 315211）