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        論孔子教育理想的啟示作用

        2013-04-16 06:02:50孔祥香
        學(xué)理論·中 2013年2期
        關(guān)鍵詞:孔子教育

        孔祥香

        摘 要:孔子作為我國古代一位杰出的思想家、教育家,他對(duì)教育有著獨(dú)到而深刻的理解??鬃釉谝簧螌W(xué)中,體現(xiàn)了一個(gè)宏偉的教育理想。這個(gè)宏偉的教育理想包括了理想的教育目的,以及用理想的教育內(nèi)容確保教育目的實(shí)現(xiàn)。這種對(duì)教育的認(rèn)知,在今天依然有值得借鑒的意義。

        關(guān)鍵詞:孔子;教育;教育理想

        中圖分類號(hào):G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)05-0241-02

        孔子作為我國古代一位杰出的思想家、教育家,在長期的治學(xué)實(shí)踐中,形成了自己獨(dú)特的教育思想。特別是他在魯國參與了國家治理,使他從更高的層面上看待教育,從而形成了更加宏大的教育理想。這個(gè)教育理想有兩方面組成:一方面是理想的教育目的;一方面是理想的教育內(nèi)容。

        一、孔子的教育理想

        在孔子的教育理想里,首先是要通過教育輸出合格的受教育者。也就是要達(dá)到孔子所確立的理想的教育目的。

        (一)孔子理想的教育目的

        在孔子看來,理想的教育目的通過受教育者的最終能力體現(xiàn)出來。也就是通過教育,受教育者最終獲得的能力。在孔子的教育理念里把“君子”看作成功的受教育者。這些可以通過他的很多言論體現(xiàn)出來。

        第一,受教育者具備立身的能力?!墩撜Z·為政》里說“三十而立”,意思是30歲的人應(yīng)該能依靠自己的本領(lǐng)獨(dú)立承擔(dān)自己應(yīng)承受的責(zé)任,并已經(jīng)確定自己的人生目標(biāo)與發(fā)展方向。在《論語·為政》中說:“君子不器?!闭f的是君子應(yīng)該盡可能多的學(xué)習(xí)各種知識(shí)。這些言論中明確的顯示出“君子”立世的基本條件,獲得足夠的知識(shí)與能力。這是教育要達(dá)到的第一個(gè)目的。

        第二,受教育者應(yīng)德范于社會(huì)。在孔子看來,“君子”是有自己的社會(huì)責(zé)任的,那就是“君子”應(yīng)該成為社會(huì)的道德示范作用。在《論語·子罕》中,顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。即竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,未由也已。”意思是顏淵嘆息說:對(duì)于老師的學(xué)問和道德,我抬頭仰望,越望越覺得高,我努力鉆研,越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面,又好像在我后面。老師善于有次序的誘導(dǎo)我,用各種典籍來豐富我的知識(shí),又用各種禮節(jié)來約束我的言行,使我想停止學(xué)習(xí)都做不到,直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面,雖然我想要追上去,卻沒有路徑可以前進(jìn)。

        這段話可以說是對(duì)孔子以身作則,實(shí)現(xiàn)德范的全面認(rèn)定。首先,孔子做到了學(xué)問和道德的示范作用。其次,孔子也用這種示范作用,影響教化了自己的學(xué)生,甚至更多的人。德范社會(huì)不僅是孔子身體力行的東西,也是孔子認(rèn)為君子應(yīng)該具備的素質(zhì)。換言之,孔子認(rèn)為教育的第二個(gè)目的應(yīng)該為社會(huì)提供學(xué)問和道德典范,以對(duì)社會(huì)起到教化作用。

        第三,受教育者應(yīng)積極參與治國??鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的代表人物之一,在其思想里有積極的出仕理想,出仕有一個(gè)前提條件那就是天下有道??鬃永斫獾某鍪瞬⒉皇仟M隘的“當(dāng)官”,而是為了推行自己的主張“仁”,推行自己的思想。

        《論語·陽貨》一篇中,陽貨說:“藏匿自己的本領(lǐng)而聽任國家迷亂,這可以叫做仁嗎?”孔子回答說:“不可以”。陽貨說:“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過機(jī)會(huì),這可以說是智嗎?”孔子回答說:“不可以”。陽貨說:“時(shí)間一天天過去了,時(shí)間是不等人的?!笨鬃诱f:“好吧,我將要出去做官了?!睆闹锌梢钥闯?,孔子把天下有道看作是出仕的條件,時(shí)機(jī)不成熟孔子不想出來做官。但是陽貨的話提出了在國家迷亂的實(shí)際條件下,藏匿自己的本領(lǐng)是不是“仁”?假設(shè)了在國家責(zé)任和自己的堅(jiān)持之間,讓孔子進(jìn)行選擇。孔子選擇了出來做官。這說明在孔子心中,國家責(zé)任比一己理想的堅(jiān)持更重要。這是教育的第三個(gè)目的,要提供具有國家責(zé)任感的受教育者。

        以上是孔子確立的理想的教育目的,也是孔子教育理想的基礎(chǔ)。通過教育向社會(huì)和國家輸出人才,受教育者達(dá)到立身,然后德范社會(huì),有利的條件下還應(yīng)該出仕,通過參與治國而對(duì)國家盡到責(zé)任。那么,確立了教育目的以后,還需要理想的教育內(nèi)容作為保障。

        (二)孔子理想的教育內(nèi)容

        孔子認(rèn)為理想的教育內(nèi)容,無疑就是可以確保其教育目的實(shí)現(xiàn)的教育內(nèi)容。所以在孔子的教育內(nèi)容上,不再僅僅局限在知識(shí)的傳授上面,而是拓展向更深的領(lǐng)域,涉及生活中諸多方面。

        第一,知識(shí)范疇。除了常規(guī)的傳統(tǒng)文化四書五經(jīng)以外,傳授的知識(shí)還有法制與禮制,道德的內(nèi)容。《論語·為政》中,子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!币馑际?,用法制禁令去引導(dǎo)百姓,用刑法來約束百姓,老百姓只能免于犯罪受懲,卻會(huì)丟失廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓,使用禮制使百姓的言行統(tǒng)一,百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且也會(huì)遵守規(guī)律。在這段話里,顯示了孔子對(duì)法制、禮制和道德的重視,這也是他教育的重要內(nèi)容。同時(shí)在傳授這些知識(shí)的同時(shí),也闡述了他對(duì)這些知識(shí)運(yùn)用的見解。通過對(duì)知識(shí)的內(nèi)化吸收,建立起自身處事的準(zhǔn)則。

        第二,處事方法??鬃诱J(rèn)為知識(shí)是重要的,但是受教育者是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的,只有具備處事能力,才能將自己所學(xué)發(fā)揮出來。所以,在論語中也有很多關(guān)于處事的言論。比如《論語·衛(wèi)靈公》:可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。意思是:可以同他談的話,卻不同他談,這就是失掉了朋友,不可以同他談的話,卻同他談,這就是說錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友,又不說錯(cuò)話。”孔子通過自己的言傳身教,告誡弟子處事的方法,以求弟子在現(xiàn)實(shí)生活中,運(yùn)用處事技巧先立身而后有作為。

        第三,學(xué)習(xí)方法。除了傳授具體的知識(shí)和處事技巧以外,孔子還非常重視學(xué)習(xí)方法的傳授。在孔子看來正確的學(xué)習(xí)方法,能夠使學(xué)生具備獲得知識(shí)的能力,比單純傳授知識(shí)更重要。比如在《論語·為政》中倡導(dǎo)學(xué)思并重:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合。再如《論語·陽貨》中注重個(gè)體性“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,人性本質(zhì)相同,卻因?yàn)楹筇旖逃煌煌?。還有《論語·學(xué)而》中提倡學(xué)以致用“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,學(xué)習(xí)要經(jīng)常的溫習(xí)、練習(xí)。只有具備了正確的學(xué)習(xí)方法,才能取得事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

        第四,學(xué)習(xí)態(tài)度。除了以上的內(nèi)容,孔子的教育內(nèi)容里還有一項(xiàng)是學(xué)習(xí)態(tài)度。知識(shí)是無窮盡的,只有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度,才能夠不斷更新自己的知識(shí)。所以他倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)態(tài)度里,首先要始終勤勉,抱著終身進(jìn)取的精神?!墩撜Z·述而》中提到:“學(xué)而不厭,誨人不倦。”其次要謙虛,比如同出于《論語·述而》:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!睂W(xué)習(xí)不要拘泥于方式,謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度卻可以使人從各方面獲得知識(shí)。還有學(xué)習(xí)要實(shí)事求是,《論語·為政》中:“知之為知之,不知為不知,是知也。”尊重事實(shí),才能獲得真實(shí)的知識(shí)。

        這些教育內(nèi)容的設(shè)計(jì),使得孔子的教育目的得到有力的保障。知識(shí)的傳授使得學(xué)生建立起立身處事的準(zhǔn)則;處事方式的傳授使得學(xué)生具備立身處事的能力;而學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的傳授使得學(xué)生保持終身進(jìn)取的學(xué)習(xí)能力。理想的教育內(nèi)容,確保了理想的教育目的,因此達(dá)成了他心中的教育理想。通過教育對(duì)社會(huì)國家輸送優(yōu)秀適用的人才。

        二、孔子教育理想的啟示作用

        孔子的教育理想經(jīng)過時(shí)間的沉淀,雖然其中有少部分封建禮制的殘存,但是仍然對(duì)現(xiàn)代教育具有深刻的啟示作用。

        (一)表現(xiàn)在教育目的上

        教育關(guān)乎一個(gè)國家的大計(jì),擔(dān)負(fù)著國家民族興衰大業(yè)。教育不是把學(xué)生送入標(biāo)準(zhǔn)化的“車間”,輸出一致的產(chǎn)品,而是為了實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值。換言之,也就是要通過教育產(chǎn)出對(duì)社會(huì)具有價(jià)值的“教育成品”??鬃永硐氲慕逃康氖鞘故芙逃吣軌蛄⑸?,德范社會(huì),服務(wù)國家。體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì),我們教育的最終成果,就是要使受教育者具有獨(dú)立的人格,能夠力所能及的服務(wù)社會(huì),有條件、更有能力的情況下,積極參與國家治理,把智慧奉獻(xiàn)給國家。

        (二)表現(xiàn)在教育內(nèi)容上

        孔子的教育內(nèi)容是多種多樣的??傮w來說分為三個(gè)部分,知識(shí),能力與品德。首先是知識(shí)。孔子提倡受教育者應(yīng)該學(xué)習(xí)多方面的知識(shí)。這個(gè)在我們現(xiàn)代教育的設(shè)置中,已經(jīng)相對(duì)完善。其次是能力的教育??鬃又v授了很多處事的具體經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人不僅要具有道德,而且要有處事的能力。這樣才可以把自己的內(nèi)在才華,外顯的表示出來,去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。就現(xiàn)代社會(huì)而言同樣如此,教育不應(yīng)該局限于理論知識(shí)上,更應(yīng)該有動(dòng)手實(shí)踐的教育內(nèi)容。特別是在教學(xué)的設(shè)置上,也可以增設(shè)對(duì)實(shí)際生活有幫助的課程。第三是品德教育。重視品德教育是我國傳統(tǒng)教育思想的一貫延續(xù),《資治通鑒》中有:是故才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。無論是看人,還是取士都很看重德行,德行是一個(gè)人立身的根本前提。對(duì)于現(xiàn)代教育來說,這一點(diǎn)也仍然重要。不能因?yàn)槠渌矫娴慕逃?,輕視品德教育。只有具備高尚品德的人,才會(huì)更加熱愛國家奉獻(xiàn)社會(huì)。

        (三)表現(xiàn)在終極教育理想上

        在孔子看來教育的終極理想是受教育者始終銘記“君子”的本分,在有益于社會(huì)國家中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。受教育者最高層次的歸宿是從政,因?yàn)樗幍纳鐣?huì)地位可以更好地踐行自己的信念,可以更有力的推行自己的主張。也因?yàn)槿绱藦恼吒鼞?yīng)該嚴(yán)格要求自身。從孔子多次教育弟子如何做官中,我們可以看出他對(duì)弟子,以及對(duì)從政者的期望。他對(duì)弟子的教育,更是一種更高層次的囑托,對(duì)弟子更遠(yuǎn)的將來的一種警醒,使他們時(shí)刻謹(jǐn)記愛國愛民的根本,不忘求學(xué)的初衷。對(duì)于現(xiàn)代教育來說,學(xué)生走出校門不應(yīng)該視作是受教育的結(jié)束。學(xué)?;蛘哒f教育對(duì)學(xué)生的影響,應(yīng)該更加久遠(yuǎn),甚至奠定受教育者一生的信仰基石。

        總之,教育是一項(xiàng)前赴后繼的事業(yè),無數(shù)仁人賢士、教育同仁在不斷探索努力,致力于教育事業(yè)更加科學(xué)健康的發(fā)展??鬃拥慕逃硐胧求w現(xiàn)了他對(duì)教育的期望,其中不乏真知灼見,值得我們參考借鑒。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]陳月偉.孔子教學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].神州,2011,(6).

        [4]于龍斌.孔子教育思想與現(xiàn)代終身教育理念[J].孔子研究,2004,(4).

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