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        關(guān)于芝加哥學(xué)派“人類關(guān)系的本質(zhì)是傳播”的研究

        2013-04-16 06:02:50張琪
        學(xué)理論·中 2013年2期
        關(guān)鍵詞:交往動機馬克思

        張琪

        摘 要:芝加哥學(xué)派提出符號互動理論,錯誤地把傳播看成是人類關(guān)系最基礎(chǔ)最本質(zhì)的東西。需要是人的社會交往的動力之源,交往動機的本質(zhì)是生產(chǎn),交往首先是生產(chǎn)活動的前提,同時建立在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上的交往,采取什么樣的形式和如何交往,又是由生產(chǎn)決定的。交往和生產(chǎn)的相互作用,成為推動社會發(fā)展的巨大力量,歸根結(jié)底人類關(guān)系的本質(zhì),就歸結(jié)于人的經(jīng)濟(jì)交往動機。研究人類關(guān)系的本質(zhì)有助于我們厘清“傳播”的地位和作用,更好地發(fā)展對“傳播”的研究。

        關(guān)鍵詞:芝加哥學(xué)派;人的關(guān)系的本質(zhì);交往;動機;庫利;馬克思

        中圖分類號:G201 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)05-0035-02

        一、芝加哥學(xué)派

        芝加哥學(xué)派是由1893年至1952年間芝加哥大學(xué)社會學(xué)系的一批卓越的教師與學(xué)生組成的。在傳播學(xué)領(lǐng)域里,他們宏大的傳播學(xué)理論研究成果和研究方法,對傳播學(xué)的構(gòu)建和以后的理論研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

        這主要表現(xiàn)在兩個方面:理論上,芝加哥學(xué)派為傳播學(xué)提供了大量的理論基礎(chǔ),比如杜威的實用主義方法論原則;庫利的“鏡中我”理論和“首屬群體”概念;帕克的城市社會學(xué)和人類生態(tài)學(xué)理論;以及米德提出的“象征性互動理論”。實踐上,在傳播學(xué)史上有里程碑意義的佩恩基金會研究,它實地考察美國當(dāng)時社會發(fā)展進(jìn)程中面臨的眾多現(xiàn)實問題,對美國當(dāng)時社會發(fā)展中急需解決的主要社會問題進(jìn)行了系統(tǒng)而有效的研究,例如20世紀(jì)20年代后期,關(guān)于電影對兒童影響的研究,對后期進(jìn)行的傳播效果的研究,提供了早期的模式,也為后來傳播學(xué)研究的興起奠定了基礎(chǔ)。

        該學(xué)派的主要代表人物有許多共同特點,他們被連接成一個理論相互影響、生涯相互交叉的人際網(wǎng)絡(luò)。雖然他們的理論貢獻(xiàn)各有千秋,但有一個共同的理論:“人類關(guān)系的本質(zhì)是傳播”。我們從這幾個主要代表人物分別來論述。

        杜威:“社會不僅通過傳遞、溝通繼續(xù)生存;而且可以說社會在傳遞、溝通中生存,溝通是他們達(dá)到占用共同的東西的方法。”從中,我們可以看到杜威強調(diào)的是溝通和社會的關(guān)系,沒有溝通就沒有社會,社會在溝通中延續(xù)。

        庫利提出兩條河流的觀點,一條是意識遺傳或動物傳遞,另一條是交流或社會傳遞。前者是生物種質(zhì),后者承載的是語言、交流和教育。庫利說:“沒有這樣的交流和傳播,心靈就不能生發(fā)出真正的人性,而且必定仍然處在非人非獸的狀態(tài)?!?/p>

        帕克認(rèn)為,人不是生來就是人,人類的特殊性質(zhì),是在“緩慢地、費力地和同伴卓有成效地接觸、合作以及沖突中”才獲取的?!拔覀兯腥硕贾苯踊蜷g接地參與心靈建造并且決定同伴的公開行動”因此“公共生活中此種參與的迫切需要——比如要求同情、認(rèn)同、理解——是人類本性最基本特征之一。”這就是人類的本性,以及籍此獲得他們最鮮明的個性和人類的基本特點。

        對于芝加哥學(xué)派而言,傳播維持和創(chuàng)造著社會。所謂的“社會自我”、“想象性交往”、“鏡中我”等等,都是要說明:傳播是人類生存的基礎(chǔ),所有的社會行為都依賴于它,芝加哥學(xué)派構(gòu)成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論體系。傳播成了一種人類行為結(jié)構(gòu),成為一種表達(dá)形式的總和,一個被建構(gòu)和正在建構(gòu)的整套社會關(guān)系。社會起源于并存在于人們的關(guān)系之中,人們通過心靈、意識的互動建立并發(fā)展這樣的關(guān)系,關(guān)系依賴于交流。因此,總的來說,芝加哥學(xué)派認(rèn)為:傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)。

        二、對“傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)”的分析

        首先,從概念本身來看,它存在自身的缺陷。這幾位代表人物都認(rèn)為關(guān)系是天然存在的,而且不存在任何的障礙也沒有真假之辨。不知道它的源頭是哪里,也不知道它流向哪里,只是自然而然地不停流淌。但是我們必須正視一個問題,就是芝加哥學(xué)派所說的這種“關(guān)系”的來龍去脈,在當(dāng)今的社會中,我們每個人并不能對發(fā)生的一切都了如指掌,我們必須依靠自己的觀念思想,去應(yīng)付那些超出視線之外并且難以把握的事件,我們對于沒有親身經(jīng)歷過的事情,就是通過內(nèi)心對這個事情的想象所認(rèn)識的。因此人類和身邊的環(huán)境建立關(guān)系,如果沒有得到充分的外界信息,那么它只能是一種盲目和情感的混合物,是一種虛構(gòu)的產(chǎn)物,這種建立在相信和虛構(gòu)基礎(chǔ)上的傳播,又怎么能夠作為本質(zhì)來看待呢。并且,我們不能忽視國家和階級力量所扮演的角色。在社會、政治等大環(huán)境的影響下,社會是一個自然和諧互動的有機體,思想是有機體的一種功能,通過對思想的控制和精心安排,把人們捏合在一起,這并非是人們通過自己的對話、交談、互動而融合在一起的,因此,在掌權(quán)者那里,傳播實質(zhì)上淪為了勸服,成為一種世俗政府的功能。人與社會、環(huán)境的關(guān)系不存在于人與人之間,不是社會本體的自然呈現(xiàn),而是存在于人腦與外在現(xiàn)實之間。同時因為人的社會地位、經(jīng)濟(jì)收入的差異,交流互動必然是不對等的,既然存在如此大的差異和不對等,又怎么能說是本質(zhì)呢。傳播只是一種虛擬環(huán)境的來源。

        其次,從人的關(guān)系的本質(zhì)這個角度來看,“人的本質(zhì)”和“人的關(guān)系的本質(zhì)”這兩個概念,實質(zhì)上是一個問題,因為“人”已經(jīng)不簡簡單單是個動物性的問題了,人不可能是孤立的,人是離不開關(guān)系的,離開關(guān)系的人則不能稱之為人,人的本質(zhì),實際上說明的也是人的關(guān)系的本質(zhì)。

        人類的本質(zhì)特征必須包含自然屬性和社會屬性。人類起源于動物界,人的本質(zhì)特征首先包含人與動物共有的自然屬性,同時人也具有他的特殊性,并且人的自然屬性直接受人的社會屬性的影響。因此我們談?wù)撊说谋举|(zhì)的時候,應(yīng)該將自然屬性和社會屬性歸結(jié)在一起。芝加哥學(xué)派在論證他們觀點的時候,自然而然地從人自然性出發(fā),直接就過渡到了人的社會屬性,但是卻沒有證實,這種過渡是如何可能的。

        三、動機

        人作為一個獨立的個體,為什么要和他人進(jìn)行交流呢,庫利在《人類本性與社會秩序》一書中,把原因歸結(jié)為交流欲,歸結(jié)為人的一種自然屬性,沒有理由的,自然而然的,他認(rèn)為人和人在一起就會發(fā)生交流,因為人都有這樣的欲望,但是他又沒有論證,這種欲望的源頭和去向。筆者認(rèn)為,在人和人的互動和交流背后,一定存在“動機”即人們想得到什么,需要什么,芝加哥學(xué)派僅僅停留在了交流欲上,而沒有進(jìn)行更深層次的探討,這種欲望來自何處?我們要找尋他的本質(zhì),就要找到他的“動機”。

        那么人們交往的動機是什么?人的生存和發(fā)展離不開交往。許多的社會學(xué)家對交往的動機進(jìn)行研究,普遍得到這樣的幾種觀點:第一,英國社會學(xué)家戈夫曼的自我呈現(xiàn)論。交往互動的關(guān)鍵在于參加者向他人呈現(xiàn)自我,往往是強調(diào)有利于自我形象的屬性,而隱瞞其他屬性。第二,美國的社會學(xué)家霍曼斯提出的,社會互動是一種商品交換。人際交往中,得到的是報酬,付出的是代價,利潤就是報酬減去代價。人際交往中人們總是希望能付出最少的代價,獲得最多的報酬,只有雙方都獲利交往才能繼續(xù)。第三,菲斯廷格認(rèn)為人們一時難以尋求客觀依據(jù)來判斷事情,于是就將自己的意見和團(tuán)體的意見相統(tǒng)一,這樣才能使自己的認(rèn)知相協(xié)調(diào)并且保持心理上的平衡,以取得團(tuán)體中其他成員的支持和幫助,消除判斷事物或行為表現(xiàn)的偏差。這三種說法都有其合理性,也有片面性。但是他們之間的共同點,就是“需要”。需要是人的社會交往的動力之源。人之所以要這樣去做就是因為有了一定的需要,有了需要以后,再經(jīng)過一定的刺激,便產(chǎn)生了動機,最后付出行動。動機是直接推動行為達(dá)到一定目標(biāo)的心理力量。動機是人經(jīng)過感知、認(rèn)知后對需要做出的一個具有目的性的判斷。交往同樣也是先存著交往需要,然后產(chǎn)生交往動機,最后表現(xiàn)為外部活動即與人交往。

        四、回到馬克思

        那么交往需要的本質(zhì)又是什么呢?人為什么會有交往需要?人當(dāng)然不想成為一個孤單寂寞的人,但又并不是不滿足這種心理狀態(tài)就不能生存。那么這種交往需要的本質(zhì)是什么?馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出,生產(chǎn)本身是以彼此之間的交往為前提的,而這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的,任何真正意義上的勞動都是社會性的,是在人們的交往中進(jìn)行的,離開人與人直接的交往,生產(chǎn)是不可想象的。所以交往首先是生產(chǎn)活動的前提,同時建立在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上的交往,采取什么樣的形式和如何交往,又是由生產(chǎn)決定的。交往和生產(chǎn)的相互作用,成為推動社會發(fā)展的巨大力量。因此我們找到了交往的動機的本質(zhì)是生產(chǎn),這種生產(chǎn)是一種經(jīng)濟(jì)活動。人與人的交往歸根結(jié)底可以歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)交往動機上。

        五、結(jié)論

        芝加哥學(xué)派的代表性觀點“人類的關(guān)系的本質(zhì)是傳播”,是從他們認(rèn)為的人類的社會化的角度來說明的,提出了一個理論的前提,卻沒有論證是從何而來的。厘清“傳播”概念,首先不能僅僅從自然屬性的角度來講這個概念,我們同時具有自然屬性和社會屬性的本質(zhì)特征。其次,對這個概念的源頭我們進(jìn)行更加深入的探討,在交流欲之前,進(jìn)行交往是有動機的,這種動機源自于我們的需要,而需要是個人力求占有一定的生存、發(fā)展的豐富條件的心理狀態(tài)和心理傾向,是人的社會交往的動力之源。從此看出需要的本質(zhì)就是人類的生存發(fā)展,那么我們就可以歸結(jié)到人為了生存發(fā)展而產(chǎn)生的交往行為了。因此,人的關(guān)系的本質(zhì)就應(yīng)該歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)交往動機上,而不是芝加哥學(xué)派所說的傳播。

        參考文獻(xiàn):

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        [3][美]喬治·赫伯特·米德.心靈、自我與社會[M].趙月瑟,譯.上海:上海譯文出版社,1992.

        [4][德]弗里德里?!ゑT·恩格斯.路德維?!べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京:人民出版社,1997.

        [5][美]羅杰斯.傳播學(xué)史:一種傳記式的方法[M].殷曉蓉,譯.上海:上海譯文出版社,2005.

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