張琪

摘 要：芝加哥學(xué)派提出符號互動理論，錯誤地把傳播看成是人類關(guān)系最基礎(chǔ)最本質(zhì)的東西。需要是人的社會交往的動力之源，交往動機的本質(zhì)是生產(chǎn)，交往首先是生產(chǎn)活動的前提，同時建立在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上的交往，采取什么樣的形式和如何交往，又是由生產(chǎn)決定的。交往和生產(chǎn)的相互作用，成為推動社會發(fā)展的巨大力量，歸根結(jié)底人類關(guān)系的本質(zhì)，就歸結(jié)于人的經(jīng)濟(jì)交往動機。研究人類關(guān)系的本質(zhì)有助于我們厘清“傳播”的地位和作用，更好地發(fā)展對“傳播”的研究。

關(guān)鍵詞：芝加哥學(xué)派；人的關(guān)系的本質(zhì)；交往；動機；庫利；馬克思

中圖分類號：G201 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0035-02

一、芝加哥學(xué)派

芝加哥學(xué)派是由1893年至1952年間芝加哥大學(xué)社會學(xué)系的一批卓越的教師與學(xué)生組成的。在傳播學(xué)領(lǐng)域里，他們宏大的傳播學(xué)理論研究成果和研究方法，對傳播學(xué)的構(gòu)建和以后的理論研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這主要表現(xiàn)在兩個方面：理論上，芝加哥學(xué)派為傳播學(xué)提供了大量的理論基礎(chǔ)，比如杜威的實用主義方法論原則；庫利的“鏡中我”理論和“首屬群體”概念；帕克的城市社會學(xué)和人類生態(tài)學(xué)理論；以及米德提出的“象征性互動理論”。實踐上，在傳播學(xué)史上有里程碑意義的佩恩基金會研究，它實地考察美國當(dāng)時社會發(fā)展進(jìn)程中面臨的眾多現(xiàn)實問題，對美國當(dāng)時社會發(fā)展中急需解決的主要社會問題進(jìn)行了系統(tǒng)而有效的研究，例如20世紀(jì)20年代后期，關(guān)于電影對兒童影響的研究，對后期進(jìn)行的傳播效果的研究，提供了早期的模式，也為后來傳播學(xué)研究的興起奠定了基礎(chǔ)。

該學(xué)派的主要代表人物有許多共同特點，他們被連接成一個理論相互影響、生涯相互交叉的人際網(wǎng)絡(luò)。雖然他們的理論貢獻(xiàn)各有千秋，但有一個共同的理論：“人類關(guān)系的本質(zhì)是傳播”。我們從這幾個主要代表人物分別來論述。

杜威：“社會不僅通過傳遞、溝通繼續(xù)生存；而且可以說社會在傳遞、溝通中生存，溝通是他們達(dá)到占用共同的東西的方法。”從中，我們可以看到杜威強調(diào)的是溝通和社會的關(guān)系，沒有溝通就沒有社會，社會在溝通中延續(xù)。

庫利提出兩條河流的觀點，一條是意識遺傳或動物傳遞，另一條是交流或社會傳遞。前者是生物種質(zhì)，后者承載的是語言、交流和教育。庫利說：“沒有這樣的交流和傳播，心靈就不能生發(fā)出真正的人性，而且必定仍然處在非人非獸的狀態(tài)?！?/p>

帕克認(rèn)為，人不是生來就是人，人類的特殊性質(zhì)，是在“緩慢地、費力地和同伴卓有成效地接觸、合作以及沖突中”才獲取的?！拔覀兯腥硕贾苯踊蜷g接地參與心靈建造并且決定同伴的公開行動”因此“公共生活中此種參與的迫切需要——比如要求同情、認(rèn)同、理解——是人類本性最基本特征之一。”這就是人類的本性，以及籍此獲得他們最鮮明的個性和人類的基本特點。

對于芝加哥學(xué)派而言，傳播維持和創(chuàng)造著社會。所謂的“社會自我”、“想象性交往”、“鏡中我”等等，都是要說明：傳播是人類生存的基礎(chǔ)，所有的社會行為都依賴于它，芝加哥學(xué)派構(gòu)成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論體系。傳播成了一種人類行為結(jié)構(gòu)，成為一種表達(dá)形式的總和，一個被建構(gòu)和正在建構(gòu)的整套社會關(guān)系。社會起源于并存在于人們的關(guān)系之中，人們通過心靈、意識的互動建立并發(fā)展這樣的關(guān)系，關(guān)系依賴于交流。因此，總的來說，芝加哥學(xué)派認(rèn)為：傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)。

二、對“傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)”的分析

首先，從概念本身來看，它存在自身的缺陷。這幾位代表人物都認(rèn)為關(guān)系是天然存在的，而且不存在任何的障礙也沒有真假之辨。不知道它的源頭是哪里，也不知道它流向哪里，只是自然而然地不停流淌。但是我們必須正視一個問題，就是芝加哥學(xué)派所說的這種“關(guān)系”的來龍去脈，在當(dāng)今的社會中，我們每個人并不能對發(fā)生的一切都了如指掌，我們必須依靠自己的觀念思想，去應(yīng)付那些超出視線之外并且難以把握的事件，我們對于沒有親身經(jīng)歷過的事情，就是通過內(nèi)心對這個事情的想象所認(rèn)識的。因此人類和身邊的環(huán)境建立關(guān)系，如果沒有得到充分的外界信息，那么它只能是一種盲目和情感的混合物，是一種虛構(gòu)的產(chǎn)物，這種建立在相信和虛構(gòu)基礎(chǔ)上的傳播，又怎么能夠作為本質(zhì)來看待呢。并且，我們不能忽視國家和階級力量所扮演的角色。在社會、政治等大環(huán)境的影響下，社會是一個自然和諧互動的有機體，思想是有機體的一種功能，通過對思想的控制和精心安排，把人們捏合在一起，這并非是人們通過自己的對話、交談、互動而融合在一起的，因此，在掌權(quán)者那里，傳播實質(zhì)上淪為了勸服，成為一種世俗政府的功能。人與社會、環(huán)境的關(guān)系不存在于人與人之間，不是社會本體的自然呈現(xiàn)，而是存在于人腦與外在現(xiàn)實之間。同時因為人的社會地位、經(jīng)濟(jì)收入的差異，交流互動必然是不對等的，既然存在如此大的差異和不對等，又怎么能說是本質(zhì)呢。傳播只是一種虛擬環(huán)境的來源。

其次，從人的關(guān)系的本質(zhì)這個角度來看，“人的本質(zhì)”和“人的關(guān)系的本質(zhì)”這兩個概念，實質(zhì)上是一個問題，因為“人”已經(jīng)不簡簡單單是個動物性的問題了，人不可能是孤立的，人是離不開關(guān)系的，離開關(guān)系的人則不能稱之為人，人的本質(zhì)，實際上說明的也是人的關(guān)系的本質(zhì)。

人類的本質(zhì)特征必須包含自然屬性和社會屬性。人類起源于動物界，人的本質(zhì)特征首先包含人與動物共有的自然屬性，同時人也具有他的特殊性，并且人的自然屬性直接受人的社會屬性的影響。因此我們談?wù)撊说谋举|(zhì)的時候，應(yīng)該將自然屬性和社會屬性歸結(jié)在一起。芝加哥學(xué)派在論證他們觀點的時候，自然而然地從人自然性出發(fā)，直接就過渡到了人的社會屬性，但是卻沒有證實，這種過渡是如何可能的。

三、動機

人作為一個獨立的個體，為什么要和他人進(jìn)行交流呢，庫利在《人類本性與社會秩序》一書中，把原因歸結(jié)為交流欲，歸結(jié)為人的一種自然屬性，沒有理由的，自然而然的，他認(rèn)為人和人在一起就會發(fā)生交流，因為人都有這樣的欲望，但是他又沒有論證，這種欲望的源頭和去向。筆者認(rèn)為，在人和人的互動和交流背后，一定存在“動機”即人們想得到什么，需要什么，芝加哥學(xué)派僅僅停留在了交流欲上，而沒有進(jìn)行更深層次的探討，這種欲望來自何處？我們要找尋他的本質(zhì)，就要找到他的“動機”。

那么人們交往的動機是什么？人的生存和發(fā)展離不開交往。許多的社會學(xué)家對交往的動機進(jìn)行研究，普遍得到這樣的幾種觀點：第一，英國社會學(xué)家戈夫曼的自我呈現(xiàn)論。交往互動的關(guān)鍵在于參加者向他人呈現(xiàn)自我，往往是強調(diào)有利于自我形象的屬性，而隱瞞其他屬性。第二，美國的社會學(xué)家霍曼斯提出的，社會互動是一種商品交換。人際交往中，得到的是報酬，付出的是代價，利潤就是報酬減去代價。人際交往中人們總是希望能付出最少的代價，獲得最多的報酬，只有雙方都獲利交往才能繼續(xù)。第三，菲斯廷格認(rèn)為人們一時難以尋求客觀依據(jù)來判斷事情，于是就將自己的意見和團(tuán)體的意見相統(tǒng)一，這樣才能使自己的認(rèn)知相協(xié)調(diào)并且保持心理上的平衡，以取得團(tuán)體中其他成員的支持和幫助，消除判斷事物或行為表現(xiàn)的偏差。這三種說法都有其合理性，也有片面性。但是他們之間的共同點，就是“需要”。需要是人的社會交往的動力之源。人之所以要這樣去做就是因為有了一定的需要，有了需要以后，再經(jīng)過一定的刺激，便產(chǎn)生了動機，最后付出行動。動機是直接推動行為達(dá)到一定目標(biāo)的心理力量。動機是人經(jīng)過感知、認(rèn)知后對需要做出的一個具有目的性的判斷。交往同樣也是先存著交往需要，然后產(chǎn)生交往動機，最后表現(xiàn)為外部活動即與人交往。

四、回到馬克思

那么交往需要的本質(zhì)又是什么呢？人為什么會有交往需要？人當(dāng)然不想成為一個孤單寂寞的人，但又并不是不滿足這種心理狀態(tài)就不能生存。那么這種交往需要的本質(zhì)是什么？馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，生產(chǎn)本身是以彼此之間的交往為前提的，而這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的，任何真正意義上的勞動都是社會性的，是在人們的交往中進(jìn)行的，離開人與人直接的交往，生產(chǎn)是不可想象的。所以交往首先是生產(chǎn)活動的前提，同時建立在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上的交往，采取什么樣的形式和如何交往，又是由生產(chǎn)決定的。交往和生產(chǎn)的相互作用，成為推動社會發(fā)展的巨大力量。因此我們找到了交往的動機的本質(zhì)是生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是一種經(jīng)濟(jì)活動。人與人的交往歸根結(jié)底可以歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)交往動機上。

五、結(jié)論

芝加哥學(xué)派的代表性觀點“人類的關(guān)系的本質(zhì)是傳播”，是從他們認(rèn)為的人類的社會化的角度來說明的，提出了一個理論的前提，卻沒有論證是從何而來的。厘清“傳播”概念，首先不能僅僅從自然屬性的角度來講這個概念，我們同時具有自然屬性和社會屬性的本質(zhì)特征。其次，對這個概念的源頭我們進(jìn)行更加深入的探討，在交流欲之前，進(jìn)行交往是有動機的，這種動機源自于我們的需要，而需要是個人力求占有一定的生存、發(fā)展的豐富條件的心理狀態(tài)和心理傾向，是人的社會交往的動力之源。從此看出需要的本質(zhì)就是人類的生存發(fā)展，那么我們就可以歸結(jié)到人為了生存發(fā)展而產(chǎn)生的交往行為了。因此，人的關(guān)系的本質(zhì)就應(yīng)該歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)交往動機上，而不是芝加哥學(xué)派所說的傳播。

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