第七十六章

【原文】

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

【臆解】

人活著的時(shí)候身體很柔軟，死了就變得僵硬。世間萬物諸如花草樹木無不如此，活著的時(shí)候顯得柔弱，死了就變得干枯沒有韌性。所以說堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡一類，柔弱的東西屬于有生命力的一類。所以，用兵過于逞強(qiáng)，好戰(zhàn)樂殺，必致天下共怨，最終自會(huì)失敗；樹木長得高大，則眾目聚集，人皆欲伐之以為用，其生命必不長久。世間萬物一旦強(qiáng)大到了極點(diǎn)，勢(shì)必走下坡路，趨向于滅亡；而顯現(xiàn)出柔弱狀態(tài)的事物，則有發(fā)展?jié)摿?，有向上的趨?shì)。

【評(píng)說】

世間萬事萬物都有一個(gè)從生發(fā)到終結(jié)的過程，這是自然規(guī)律，任誰都無法擺脫。然而，世人多半看不透，有人夢(mèng)想通過修煉而長生不老，有人想著世世代代都能榮華富貴，秦始皇就想子孫萬代為帝王。因?yàn)榭床煌?，所以有人就甘愿拋棄自然的世俗幸福，過著苦行僧式的生活；有人執(zhí)著于名利而不知節(jié)制，到頭來為名所累，為利所害。如果人們不過分地執(zhí)著于生命的久長，不執(zhí)著于外物，生活將會(huì)是何等的幸福啊。本章從自然中最簡單的生命現(xiàn)象說起，闡明他一貫的主張：守柔處弱，不逞強(qiáng)。從這里，我們也可以看出老子說理的特點(diǎn)，由事而入理，善于比類，直觀而不隱晦，所以解讀老子的思想，最好的辦法就是從生活與社會(huì)現(xiàn)象入手，從人性與自然規(guī)律出發(fā)，一個(gè)沒有獨(dú)立思想的人，對(duì)生活是怎么回事沒有清醒的認(rèn)識(shí)，是不可能真正理解老子的。蘇轍在《商論》中說：“行其至柔之道，以揉天下之戾心，而去其剛毅勇果之政……故夫物之強(qiáng)者易以折，而柔忍者可以久存。柔者可以久存，而常困于不勝；強(qiáng)者易以折，而其未也，乃可以有所立?！彼且粋€(gè)真懂老子的人。關(guān)于“木強(qiáng)則共”一句中的“共”字，或作“折”，或作“兵”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》便是這樣表述的：“故兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先之弊?！北M管這三個(gè)字的意思不相同，但不影響老子所要表達(dá)的觀點(diǎn)。

第七十七章

【原文】

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

【臆解】

天地間的自然規(guī)律，不就像人們彎弓射箭一樣么？弦拉得高了就壓下來一點(diǎn)，低了就抬上去一點(diǎn)；太過用力，弦拉滿了，就稍微放松一點(diǎn)，力量不夠，沒有拉到位，就再加點(diǎn)力把它拉開。上天的自然法則，總是削減有余而補(bǔ)益不足；人間的法則卻不是這樣，總是損貧以奉富，奪弱以益強(qiáng)。誰能做到以富益貧，以強(qiáng)助弱？只有那些懂得天道法則的人可以做到。所以圣人順道而施為，并不恃望得到什么回報(bào)，成就了功業(yè)卻不居功，這大概就是不想顯示自己的賢德，敬畏天地以損有余吧。

【評(píng)說】

老子總是善于把自然現(xiàn)象與人生世相進(jìn)行比較，從而主張人類應(yīng)效法自然。然而，自古至今，社會(huì)財(cái)富總是逐漸往少數(shù)人身上集中，這似乎是一個(gè)鐵律，無論如何進(jìn)行人為的干預(yù)，均貧富的社會(huì)現(xiàn)狀總是維持不了多久，貧富懸殊則是一種社會(huì)常態(tài)。歷史上，與老子同時(shí)代的范蠡可謂其思想的實(shí)踐者，雖然他并不曾師承老子。助越王勾踐復(fù)國，卻不再為官，而飄然于江湖，可謂“功成而不處”；善于經(jīng)營而富甲一方，卻能散盡千金，“有余以奉天下”。他還遺書于摯友文仲：“高鳥散，良弓藏，狡兔盡，走狗烹。”勸其退隱，可文仲舍不下自己打下的江山，最終被勾踐賜劍自刎而亡。范蠡的平安與文仲的自刎，恰好從正反兩面實(shí)證了老子的主張。前幾年，美國五十位富豪決定各自捐出過半的財(cái)產(chǎn)于社會(huì)慈善事業(yè)，雖然他們不一定讀過老子，但其行為亦可謂深得老子思想之精要。拿他們的行為來比照中國新貴族階層的所作所為，我們可想而知，兩國之間國民素質(zhì)的差距。從這一層面上來說，中國要想趕超美國，成為真正的世界大國，還有很長的路要走。

第七十八章

【原文】

天下柔弱，莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。

【臆解】

天下萬物，最柔弱的莫過于水了，然而水能摧毀一切堅(jiān)固的堡壘，沒有任何東西可以勝過它。恐怕沒有什么可以代替水的吧。弱勝強(qiáng)，柔勝剛，這道理天下人沒有誰不明白，但沒有人能依此道而行事。所以古圣人有言：能夠承受國家的恥辱，這樣的人才可以稱得上社稷之主；能夠承擔(dān)國家的一切災(zāi)禍，這樣的人才可以成為天下之王。這些話說的都是正理，聽上去卻像是反話。

【評(píng)說】

何謂“受國之垢”？《論語·堯曰》里的這句話或可以作為注解：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！薄肚f子·天下》則解釋說：“人皆取先，己獨(dú)取后，曰受天下之垢?！眲⑾颉墩f苑》中記載了這樣一件事：孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀。有一老父衣麤衣，冠白冠，后來吊。孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨(dú)后來吊，豈有說乎？父曰：有說。身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權(quán)者，君惡之；祿已厚而不知足者，患處之。孫叔敖再拜曰：敬受命，愿聞?dòng)嘟?。父曰：位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。君?jǐn)守此三者，足以治楚矣。在這里，孫叔敖把為令尹視為“受吏民之垢”，因?yàn)樗钪桓哓?zé)重，付出的辛苦將比常人更多。而那老父教導(dǎo)他的三句話，“意益下”是說要謙卑待人，“心益小”是說不可貪功妄為，“不敢取”是說要廉潔無私，這與老子處雌守柔持儉的主張一致。我們亦由此可知，老子的思想自有其淵源，并非無根之水。關(guān)于“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”一句，世人多從術(shù)的層面進(jìn)行解讀，理解為“運(yùn)用柔軟的策略可勝過強(qiáng)硬的方式”，這就有失偏頗。其實(shí)，老子在這里還是從道的層面出發(fā)，通過自然現(xiàn)象來解析社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而給世人指明解決社會(huì)問題的途徑：堅(jiān)守柔弱的處世之道，不逞剛強(qiáng)勇猛。

第七十九章

【原文】

和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

【臆解】

怨恨一旦形成，人們無論以怎樣的方式去調(diào)解積怨，總還是會(huì)在怨恨雙方的心中留下陰影。就算是以德報(bào)怨，這種調(diào)和矛盾的方法怎么可能做到完善如初？怎么算是妥善的辦法？因此，圣人只是拿著書契，并不苛責(zé)百姓而激化社會(huì)矛盾，在百姓心中埋下怨恨的種子。所以有德之人只是拿著書契，并不強(qiáng)行討取，而無德之人則只會(huì)向百姓征收賦稅，不懂得適當(dāng)施舍。天道于人沒有什么親疏，它總是護(hù)佑著德善之人。

【評(píng)說】

此前老子講到了“民不畏威”與“民不畏死”，都是要求統(tǒng)治者實(shí)行懷柔政策，不要壓榨百姓，不要以權(quán)勢(shì)欺凌弱小者，而最根本的則是不要在百姓心中播下仇恨的種子，一旦有了怨恨，就算以德報(bào)怨，也不能完全解決問題。而怨恨的產(chǎn)生，說到底還是利益問題，在于“食稅之多”，所以老子要求統(tǒng)治者“執(zhí)左契而不責(zé)于人”。據(jù)《孟子·滕文公》載：“夏侯氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也?！编嵭⒃唬骸爸苋耸惨欢愔^之徹?！比绻f嚴(yán)格按十分之一的比例納稅，估計(jì)百姓不會(huì)怎么反抗，可能在實(shí)際操作的時(shí)候，就不止這個(gè)數(shù)目，因?yàn)楦骷?jí)官吏都會(huì)從中撈油水，到最后百姓就有無法承受之重了。歷史上常有這樣的現(xiàn)象，中央政府制定的政策出發(fā)點(diǎn)很好，但下邊各級(jí)官吏在執(zhí)行過程中總是出現(xiàn)偏差，故意鉆政策的空子以最大限度地獲利。比如北宋時(shí)期，王安石于熙寧二年九月頒布青苗法。規(guī)定以各路常平、廣惠倉所積存的錢谷為本，其存糧遇糧價(jià)貴，即較市價(jià)降低出售，遇價(jià)賤，即較市價(jià)增貴收購。其所積現(xiàn)錢，每年分兩期，即在需要播種和夏、秋未熟的正月和五月，按自愿原則，由農(nóng)民向政府借貸錢物。收成后，隨夏、秋兩稅，加息十分之二或十分之三歸還谷物或現(xiàn)錢。青苗法使農(nóng)民在新陳不接之際，不至受“兼并之家”高利貸的盤剝，使農(nóng)民能夠“赴時(shí)趨事”，但具體實(shí)施中卻出現(xiàn)強(qiáng)制借貸現(xiàn)象，結(jié)果導(dǎo)致很多農(nóng)民破產(chǎn)。任何時(shí)候，嚴(yán)肅國家的稅收政策，是關(guān)乎國計(jì)民生的大事，萬不可疏忽。歷史上的歷次農(nóng)民起義，根源不都在于執(zhí)法者的徇私枉法么？

第八十章

【原文】

小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

【臆解】

我心目中的理想社會(huì)是這樣的：盡可能讓國家的規(guī)模小一點(diǎn)，使民眾的數(shù)量少一點(diǎn)，即使能創(chuàng)造生產(chǎn)出各種物品，諸如兵器、祭器、珍貴的玩器等，盡量不要使用，讓民眾看重生死，因而各安其居專心農(nóng)務(wù)，不常遷徙他鄉(xiāng)。人們都清心寡欲，雖然有車有船，也不乘坐它們?nèi)ミh(yuǎn)方游樂；國家之間不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，雖然有戰(zhàn)具兵士，也不要輕易動(dòng)用；使社會(huì)風(fēng)氣純凈，使民風(fēng)變得淳樸，讓人們回歸到結(jié)繩紀(jì)事的太古時(shí)代。各人都享受著屬于自己的食物，以自己所能擁有的衣物為美，安心地居住在家鄉(xiāng)，陶然自樂于古老而淳樸的風(fēng)俗。站在自己國家的土地上，可以望到鄰國的一切，雞狗的叫聲也聽得真真切切，但鄰國之間的百姓到老死也不相來往。

【評(píng)說】

這是老子為我們描繪的理想社會(huì)圖景，也是他指明的社會(huì)出路：國家必須擁有精良的武器，但不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭也不必交流，有技術(shù)創(chuàng)新但無需應(yīng)用，民風(fēng)淳樸自然沒有任何矛盾。很顯然，這種理想是不可能實(shí)現(xiàn)的，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境與條件下，老子自然找不到更好的出路。從今天來看，理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？我是這樣設(shè)想的：世界完全大同，沒有國家觀念，視地球?yàn)橐粋€(gè)村落，消除戰(zhàn)爭；社會(huì)財(cái)產(chǎn)無所謂公有與私有，按需生產(chǎn)節(jié)量分配，人民有序工作與休閑，多從事無公害的自然農(nóng)業(yè)，少生產(chǎn)垃圾物品；繁榮文化生活，全面開展文體活動(dòng)，但節(jié)制欲望，提倡簡單物質(zhì)生活，有飯吃，有衣穿，有房住，嚴(yán)禁奢侈與浪費(fèi)；政教與法律一體化，用教育引導(dǎo)人性健康發(fā)展，無論官吏與百姓，人格自由平等；給心靈以自由，讓人們不憂傷，不苦悶，不恐懼，自在，快樂，在藍(lán)天白云與清山綠水中怡然自得；以尊重自然為教育基本理念，科技創(chuàng)新也以順應(yīng)自然為前提，不狂妄地以為人定勝天，不破壞人類天然的生活環(huán)境；鼓勵(lì)并倡導(dǎo)裸體生活，以自然為美，性可以自由選擇，但不可強(qiáng)迫，加強(qiáng)衛(wèi)生觀念；提倡節(jié)育，要求自然生育與母乳喂養(yǎng)，不搞人工受孕與剖腹產(chǎn)；善待自然，保護(hù)天然生態(tài)，尊重自然中所有生命的生存權(quán)利，食用動(dòng)物亦不可以殘暴手段殺戮，綠化地球美化人類生活環(huán)境；以和平理念發(fā)展航天事業(yè)，友善面對(duì)有可能發(fā)現(xiàn)的外太空生命，加強(qiáng)交流防止侵略。

第八十一章

【原文】

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

【臆解】

真實(shí)的言語無需文辭華麗，華麗的言辭多半不可取信；善良的人多以道修身不巧言，巧言者多半不厚道善良；明白大道的智者不一定博見多聞，博見多聞?wù)卟灰姷镁褪敲鞯赖闹钦?。圣人不積財(cái)產(chǎn)，總是把自己的智慧奉獻(xiàn)給他人，而自己就在奉獻(xiàn)中變得更為睿智；把自己的財(cái)物施舍給他人，而自己就因?yàn)槭┥岫蔀楣匍L變得更加富有。天地的法則，是生育萬物而不加傷害；圣人的行事準(zhǔn)則，是順天地而成事，卻不與人爭名奪利。

【評(píng)說】

最初的德，是指緣道而生的自然物性，至于后世，德便專指人的內(nèi)在修養(yǎng)，包括信、善、知三個(gè)方面，它的最高境界是效法“天之道，利而不害”，做到“為而不爭”。如果世間所有人都奉行此道，擁有最高的德行，沒有太多的欲望，各自安守簡單的生活，互不干涉，那便可以實(shí)現(xiàn)天下大同了。老子的社會(huì)理想當(dāng)然很難實(shí)現(xiàn)，但他的思想始終與所謂儒道佛等各種真假宗教的虛妄有著天淵之別。后世很多人，包括孔子，包括世間各宗教派別的那些創(chuàng)始人，都曲解了道德的最初意義，以為克己復(fù)禮、修心節(jié)欲才是道德的高境界，殊不知那種違逆人的自然本性的所謂道德（光子稱之為偽道德），世間少有人能夠遵從，特別是那些儒家偽道德的倡導(dǎo)者，那些擁有權(quán)勢(shì)和話語權(quán)的人們，有幾個(gè)不是要求百姓們嚴(yán)守儒家偽道德，而自己卻淫樂無度呢？所以，光子以為，老子的思想才是人類真正的智慧。正因如此，光子想還原歷史上真實(shí)的老子，豐富并發(fā)展他的思想，從而砸碎人類精神上的枷鎖，消除人類思想上的妄見。當(dāng)然，我也清楚地知道，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)也很艱難，還有很長的路要走。不過，正如屈原所言“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，而不需要畏懼“道阻且長”。

左曉光，語文教學(xué)與研究雜志副主編。責(zé)任編校：李發(fā)舜