語(yǔ)文教學(xué)更多的體現(xiàn)在對(duì)一篇篇“選文”的閱讀教學(xué)，面對(duì)每一篇“課文”，教師可以發(fā)掘不同的教學(xué)內(nèi)容，但這些教學(xué)內(nèi)容有沒(méi)有必要、有沒(méi)有意義、有沒(méi)有價(jià)值是沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以衡量、評(píng)價(jià)的。尤其是非文學(xué)類文本教學(xué)，“在‘教’的內(nèi)容上隨意而雜亂、錯(cuò)誤乃至荒唐”。因?yàn)榉俏膶W(xué)類文本相對(duì)固定的“社會(huì)場(chǎng)合”和“社會(huì)功效”，相對(duì)穩(wěn)定的“讀者群”以及較為專業(yè)“閱讀能力”對(duì)于廣大語(yǔ)文教師不僅是“閱讀習(xí)慣”和“閱讀能力”的挑戰(zhàn)，也使得教學(xué)空間受到限制。

先談?wù)剬?shí)用類、論述類文本的尷尬處境。

一.陳舊的語(yǔ)文知識(shí)限制了師生對(duì)文本準(zhǔn)確定位和正確理解

語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)需要大量的語(yǔ)文知識(shí)?？墒潜P點(diǎn)一下我們的家底，我們不禁汗顏，有用的語(yǔ)文知識(shí)少之又少，充斥著更多的是一些亂七八糟的“垃圾知識(shí)”。這些知識(shí)有時(shí)我們還作為語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容誤導(dǎo)著學(xué)生，正如王榮生批評(píng)道：“那些明顯過(guò)時(shí)乃至明顯錯(cuò)誤的‘語(yǔ)文知識(shí)’，仍頑固地占據(jù)著學(xué)校的語(yǔ)文科。”小說(shuō)“人物、情節(jié)、環(huán)境”三個(gè)概念，詩(shī)歌“體裁、押韻”表面知識(shí)，散文“形散神不散、借景抒情、情景交融”等似知識(shí)似套話的說(shuō)法，仍在今天的文學(xué)鑒賞中發(fā)揮著作用。文學(xué)鑒賞如此，“文章閱讀、文章寫作、口語(yǔ)交際等等，情況也大抵如此”。

有人對(duì)《拿來(lái)主義》25個(gè)課例的教學(xué)內(nèi)容研究，發(fā)現(xiàn)“教師們普遍把《拿來(lái)主義》當(dāng)作典型的“議論文”，主要的教學(xué)內(nèi)容都圍繞以下三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：什么是“拿來(lái)主義”，為什么要采用“拿來(lái)主義”，怎么“拿來(lái)”。 大約有半數(shù)在教學(xué)中始終未提到“雜文”。在涉及到魯迅雜文的案例中，“雜文的介紹，只是作為附帶的陳述性知識(shí)的‘知識(shí)點(diǎn)’，并不涉及如何閱讀雜文的知識(shí)和技能。”至于《拿來(lái)主義》的論證結(jié)構(gòu)和論證方法，教師們對(duì)“先破后立”，“對(duì)因果論證，乃至對(duì)比喻論證，似乎均未能準(zhǔn)確地把握?！?/p>

分析造成這種錯(cuò)誤的教學(xué)內(nèi)容的原因，王榮生教授指出：“強(qiáng)用‘議論文’的套路來(lái)解讀《拿來(lái)主義》，實(shí)際上是按先驗(yàn)的線形邏輯來(lái)對(duì)付雜文……這種演繹的邏輯結(jié)構(gòu)，是不理會(huì)雜文特性的人強(qiáng)加給《拿來(lái)主義》的?！薄皬?qiáng)用‘議論文’套路”“不理會(huì)雜文特性”這恰恰是語(yǔ)文知識(shí)陳舊、落后造成的。曾祥芹先生對(duì)此“不無(wú)遺憾”，“文章閱讀研究長(zhǎng)期遭到冷落”，“文體閱讀研究的嚴(yán)重偏頗”，必須“去填補(bǔ)這個(gè)長(zhǎng)期存在的學(xué)術(shù)空白”。而這“空白”有一大部分是“準(zhǔn)確的語(yǔ)文知識(shí)”缺失造成的。

二.褊狹的閱讀目的阻滯了師生對(duì)文本有效的解讀

師生的閱讀目的往往規(guī)限著文本的觀照。面對(duì)文學(xué)類文本，師生常常興趣盎然，“慢慢走，欣賞啊?！倍鴮?duì)于實(shí)用類文本，師生很少能提起閱讀興趣，尤其是論述類、科技類等專業(yè)性十分強(qiáng)、距離教師和學(xué)生實(shí)際生活較遠(yuǎn)的文本，師生更是苦不堪言，常常是能省則省，甚至為了節(jié)約時(shí)間，“走馬觀花”，匆匆一瞥了事。

在應(yīng)試教育仍然一統(tǒng)天下的當(dāng)下，我們經(jīng)常聽(tīng)到的一句話：考什么，就教什么；怎么考就怎么教。《浙江省高考考試說(shuō)明》中對(duì)實(shí)用類、論述類文本的考查要求是“文中重要概念含義、重要句子含意的理解；文中信息的篩選和整合；語(yǔ)言特色的分析，文章結(jié)構(gòu)的把握，中心意思的概括；文體基本特征和主要表現(xiàn)手法的分析；文本主要觀點(diǎn)和基本傾向的評(píng)價(jià)……”（至于其它幾個(gè)考點(diǎn)，根據(jù)浙江省近年來(lái)的高考題目設(shè)計(jì)，則有“噱頭”之嫌，沒(méi)有能夠落到實(shí)處）于是一篇篇文章被肢解成若干個(gè)考點(diǎn)、若干題型進(jìn)行訓(xùn)練，這樣做確實(shí)非常簡(jiǎn)省而有效率?？墒恰翱际裁矗徒淌裁础?，反過(guò)來(lái)還有一句話，不考什么就不教什么了。如此說(shuō)來(lái)語(yǔ)文課程中論述類文本編選的真正價(jià)值豈不落空，當(dāng)然有時(shí)甚至是教師也并不完全知道這種文體的教學(xué)價(jià)值和意義所在。

黑格爾說(shuō)：“存在即合理”，不能否認(rèn)，這樣的閱讀測(cè)試有一定的價(jià)值和作用，但我們更應(yīng)該追問(wèn)“這樣就‘合理’”嗎？王榮生教授指出：“目前流行的閱讀測(cè)試，設(shè)計(jì)一些布滿圈套的題目，然后要求學(xué)生到文章中去‘篩選信息’——實(shí)際上是找到‘考點(diǎn)’相關(guān)的語(yǔ)句，這種來(lái)源于外語(yǔ)測(cè)試的‘篩選信息’法，是不是適合于母語(yǔ)的閱讀能力測(cè)試，它對(duì)我們的閱讀教學(xué)是有利還是有弊，我們認(rèn)為還需要審議?！?/p>

三.不恰當(dāng)?shù)拈喿x姿態(tài)弱化了師生對(duì)文本教學(xué)價(jià)值的正確估量

閱讀教學(xué)上，過(guò)去所倡導(dǎo)的解讀方向和相應(yīng)的閱讀要求是以辨析認(rèn)知文章要素為指歸的，實(shí)際上，這種理論的最終指向是確認(rèn)文本的表述方法之妙，說(shuō)到底就是一種鑒賞者的價(jià)值取向。

一篇文章被選入語(yǔ)文教材后，由于“語(yǔ)境”的變化、讀者群的特殊性，它的價(jià)值也相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)移。按照接受美學(xué)理論的觀點(diǎn)，決定文本價(jià)值與意義的只能是不同層次的讀者。那么面對(duì)一篇篇課文，讀者們——教師和學(xué)生——的閱讀姿態(tài)和閱讀方式也影響著文本教學(xué)價(jià)值的正確判斷。

這種情況在實(shí)用類文本、論述類文本閱讀中存在的問(wèn)題尤為明顯：

把《人生的境界》解讀要點(diǎn)定位在“人生的四種境界”上，而淹沒(méi)了真正的主題：中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”——使“人現(xiàn)在就是的人”成為“人應(yīng)該成為的人”，使人“覺(jué)解”道德原則，從而達(dá)到道德境界，使人“覺(jué)解”宇宙，從而達(dá)到天地境界。

把《在馬克思墓前的講話》解讀定位在“論述了‘馬克思作為思想家和革命家的雙重身份’，而不是“對(duì)馬克思輝煌業(yè)績(jī)和偉大貢獻(xiàn)的敘述及贊譽(yù)是服務(wù)于揭示馬克思之精神境界與人格魅力的，以表達(dá)對(duì)這位當(dāng)代最偉大的思想家的逝世的深切哀悼之情”。

對(duì)《米洛斯的維納斯》的學(xué)習(xí)，采取“仰視解讀”，把它當(dāng)作藝術(shù)“圣經(jīng)”來(lái)給學(xué)生講“藝術(shù)”，而不是采取“批判解讀”的取向，對(duì)青岡卓行的“米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲”的違背藝術(shù)規(guī)律的片面的絕對(duì)的見(jiàn)解加以質(zhì)疑。

……

我們?cè)趫?jiān)持“依據(jù)文本體式，是文本解讀的基本通則”的前提下，更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到師生閱讀能力、閱讀姿態(tài)之于文本解讀、教學(xué)價(jià)值的重要意義。我們應(yīng)該由鑒賞者的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻庾x者的立場(chǎng)，站在解讀者的立場(chǎng)上，把符合文本特征的適宜的要素作為我們的教學(xué)內(nèi)容。

下面探討一下實(shí)用類、論述類文本教學(xué)的出路。

一.腳踏實(shí)地——培養(yǎng)語(yǔ)體意識(shí)，強(qiáng)化語(yǔ)體訓(xùn)練

語(yǔ)文教育的目的，決定語(yǔ)文教育的內(nèi)容和行為。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅要“關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力”，讓學(xué)生成為精神豐盈者；更應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)的需要、學(xué)生的腳下，“培養(yǎng)學(xué)生利用語(yǔ)言手段使言語(yǔ)更適合語(yǔ)境的能力”。

從學(xué)生的隨筆和作文中，我們不難發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的語(yǔ)言能力并不欠缺，敘述流暢，表達(dá)生動(dòng)，甚至有些同學(xué)的語(yǔ)言能力“很漂亮”?？墒怯龅椒险Z(yǔ)境條件和要求的言語(yǔ)訓(xùn)練，就顯現(xiàn)出同學(xué)們語(yǔ)言運(yùn)用的短板，暴露出語(yǔ)文教學(xué)平時(shí)過(guò)多關(guān)注“文學(xué)類文本”教學(xué)，忽視“語(yǔ)體意識(shí)”和“語(yǔ)體訓(xùn)練”的缺陷。

歡送老師光榮退休，在歡送辭中有同學(xué)寫道：我們發(fā)現(xiàn)您寫字的手在不停地顫抖，您講課的聲音已經(jīng)變得蒼老，您的脊背已略呈弓形……這是您多年辛勞和年邁所致。您是該退休了?！币晃煌瑢W(xué)在給朋友的信中寫道：“得知你母親去世的消息，感到很突然。讓我們從星空中挑一顆星星作你媽媽的眼睛好嗎？我們都喜歡仙女星座那顆常眨眼的美麗的小星星，好吧，就選它吧……”

強(qiáng)調(diào)“依據(jù)文本體式進(jìn)行閱讀教學(xué)”，就是“教什么像什么”。對(duì)“非文學(xué)類文本”的學(xué)習(xí)，“不著眼于它的‘如何傳播信息’的智慧，而著眼于它所傳達(dá)的信息本身的智慧，這是我們語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)常犯而又容易被忽視的錯(cuò)誤”。發(fā)表在《雜文選刊》2001年第7期的蘇中杰《患者吳良知的復(fù)診報(bào)告》和2001年四川考生高考作文《患者吳誠(chéng)信的就診報(bào)告》，從語(yǔ)體學(xué)的角度看非常符合醫(yī)院里醫(yī)生的“病例診斷報(bào)告”。如果平時(shí)的語(yǔ)文“非文學(xué)類文本”教學(xué)不囿于“能讀、讀得懂”的藩籬，幫助學(xué)生們學(xué)會(huì)“對(duì)某種特定文體的全部表現(xiàn)形式規(guī)范的領(lǐng)悟與把握，包括對(duì)該文體一切構(gòu)成因素（主題、材料、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等）的特殊要求的領(lǐng)悟”，“在不同領(lǐng)域、不同場(chǎng)合靈活地使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力”，那么“生活化語(yǔ)文”“語(yǔ)文化生活”的觀念才不至于流于虛浮。

二.仰望星空——樹(shù)立“超越”意識(shí)，積淀人類智慧

教師解讀文本的水平影響著學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)識(shí)和智慧的獲得。很難想象，課堂上的教學(xué)內(nèi)容全在學(xué)生的猜測(cè)、思考范圍之內(nèi)，該是一幅怎樣的場(chǎng)景！美國(guó)文藝?yán)碚摷铱ɡ照f(shuō)：“四平八穩(wěn)、不溫不火的詮釋表達(dá)只是一種共識(shí)；盡管這種詮釋在某些情況下自有其價(jià)值，然而它卻像白開(kāi)水一樣淡然寡味?！北M管這是普多塔哥對(duì)文章“適度理解”的闡釋，但對(duì)于閱讀教學(xué)不失為一針清醒劑。

語(yǔ)文教師要有“超越”意識(shí)，打破本本主義和僵化思維，努力汲取人類千百年來(lái)的智慧，調(diào)動(dòng)自己生活積累和文化積累，使得閱讀教學(xué)達(dá)到一個(gè)更高的境界。

徐江先生對(duì)中學(xué)語(yǔ)文閱讀的顛覆性解讀，或許會(huì)給我們一些啟迪和思考：

針對(duì)《落日》，他提出“走向哲學(xué)思維，開(kāi)拓解讀視閾”；針對(duì)《米洛斯的維納斯》，他提出“以‘時(shí)間意識(shí)’為主導(dǎo)解讀文藝隨筆”；針對(duì)《六國(guó)論》，他大膽質(zhì)疑，提出“探究論證的思維過(guò)程”；針對(duì)《游褒禪山記》，他借“探究主體的深層心跡”，“解析王安石寫記的‘心路’歷程”……

之所以這樣多的援引徐江先生的教例，并非是對(duì)大學(xué)教授的迷信崇拜，也不是完全認(rèn)同他的“顛覆中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)”的解讀方式，更不是用“一種方法驅(qū)逐另一種方法，一種姿態(tài)替代另一種姿態(tài)”，只是緣于我們對(duì)“語(yǔ)文”的刻骨銘心的愛(ài)，緣于語(yǔ)文“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的無(wú)奈，緣于語(yǔ)文在學(xué)生心目中“雞肋”地位的悲涼。

“要給學(xué)生一杯水，自己先要有一桶水”，這該是怎樣的一桶水？從哪里汲取而來(lái)呢？從生活中來(lái)，從文化中來(lái)，從人類智慧中來(lái)，從懷疑、批判和探究的過(guò)程中來(lái)……

張明月，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居浙江寧波。責(zé)任編校：老 猛