平生最喜歡李清照《玉樓春》中的詠梅名句：“不知蘊(yùn)藉幾多香，但見(jiàn)包藏?zé)o限意?！蹦橇钊松裢膸锥嘞愕木辰绮恢松芊襁_(dá)到，但是我深深地明白，必須要沉潛，要積淀自身的“無(wú)限意”。

平生最喜歡張孝祥的《念奴嬌》中的名句：“表里俱澄澈、肝膽皆冰雪?！弊鋈司鸵鲞@樣的人——光風(fēng)霽月、光明磊落、光潔透明。

一個(gè)學(xué)富五車(chē)、學(xué)養(yǎng)深厚的教師，才可能左右逢源、得心應(yīng)手、觸處皆春；一個(gè)人品高潔、內(nèi)心豐贍、心地純良的教師，才可能春風(fēng)風(fēng)人、春雨雨人、潤(rùn)物無(wú)聲。

一.讀 書(shū)

要有無(wú)限意，先得讀無(wú)限書(shū)。

在我看來(lái)，讀書(shū)是人間最大的樂(lè)事。它引領(lǐng)人離開(kāi)孤寂、低俗、無(wú)聊，走向溫暖、高雅、豐盈。

鄭成功說(shuō)得好：養(yǎng)心莫善寡欲，至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)。

蘇霍姆林斯基說(shuō)得好：我愛(ài)書(shū)，我常常站在書(shū)架前，這時(shí)我覺(jué)得我面前展開(kāi)了一個(gè)廣闊的世界，一個(gè)浩瀚的海洋，一個(gè)蒼茫的宇宙。

對(duì)于一名語(yǔ)文教師，愛(ài)讀書(shū)尤其重要。教改發(fā)起人之一朱永新教授說(shuō)：“讀書(shū)不僅是教書(shū)的前提，而且是整個(gè)教育的源頭活水。”

我讀書(shū)的特點(diǎn)是專(zhuān)而雜、新而深，讀書(shū)的目標(biāo)是做學(xué)者型的教師。

讀專(zhuān)業(yè)書(shū)：

專(zhuān)業(yè)理論書(shū)籍——讀不同版本的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、呂叔湘的《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》、童慶炳的《文學(xué)理論教程》、韓雪屏的閱讀理論，讀各種文藝欣賞理論著作。

古今中外的文學(xué)作品——優(yōu)秀的散文隨筆、經(jīng)典的詩(shī)歌小說(shuō)。

教學(xué)刊物——北京的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》、上海的《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》、山西的《語(yǔ)文教學(xué)通訊》、陜西的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》、湖北的《語(yǔ)文教學(xué)與研究》是我永遠(yuǎn)的老師。

讀名師——小學(xué)名師李衛(wèi)東、竇桂梅；初中名師于漪、余映潮、魏書(shū)生；高中名師陳軍、李鎮(zhèn)西、黃玉峰；大學(xué)教授孫紹振、王榮生等。轉(zhuǎn)益多師是吾師。

讀雜書(shū)：讀文學(xué)，也讀哲學(xué)；讀高頭講章，也讀無(wú)名之輩的豆腐塊；讀莊子，也讀紀(jì)伯倫；讀莫言，也讀司空?qǐng)D。

讀最新的文學(xué)文化成果：把《山南水北》《芳心似火》《何謂文化》當(dāng)做《我山之石》，把鮑鵬山、劉強(qiáng)、孫紹振、周?chē)?guó)平、李漢榮請(qǐng)進(jìn)書(shū)齋作為座上嘉賓。

我深深地體會(huì)到，讀書(shū)，是教師可貴的生活品質(zhì)，一種詩(shī)意美好的人生境界。只有讀書(shū)才能促進(jìn)人的發(fā)展和生命的成長(zhǎng)，才能讓自己的生命之樹(shù)常青；只有讀書(shū)，才能把教師打造成文化底蘊(yùn)的傳承者，人格力量的塑造者，悄悄地蔥蘢自己，無(wú)聲地潤(rùn)澤學(xué)生。

二.導(dǎo) 書(shū)

雖然素質(zhì)教育已成國(guó)人共識(shí)，新課改也似乎走進(jìn)了教室，但是應(yīng)試教育仍甚囂塵上，為害甚烈。部分有識(shí)之士無(wú)奈之下，只好重祭填塞、時(shí)間加汗水的法寶，結(jié)果是既苦了自己、又苦了學(xué)生，更苦了國(guó)家的未來(lái)。我不愿為了生存而委屈心志，我愿將教書(shū)變?yōu)椤皩?dǎo)書(shū)”：就是首先要把學(xué)生看成是獨(dú)立的生命體，而非知識(shí)的容器；學(xué)習(xí)是學(xué)生感受、體驗(yàn)、生疑解疑的過(guò)程，而非單調(diào)乏味地解題做題；我更重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升，而非僅僅盯住學(xué)生的語(yǔ)文分?jǐn)?shù)。這個(gè)“導(dǎo)”，是因材施教，是隨物賦形，它沒(méi)有“教”的生硬、冷漠、強(qiáng)制，有“學(xué)”的輕松、自主、靈活，它體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生個(gè)體差異的尊重，對(duì)學(xué)生終身發(fā)展的關(guān)注。

在教學(xué)中，我的“導(dǎo)書(shū)”體現(xiàn)為三個(gè)方面：涵詠文字、廣泛聯(lián)想、有限制地想象。

涵詠文字：包括兩個(gè)方面——識(shí)記文字、品味文字

學(xué)語(yǔ)文，首先要有良好的文字感覺(jué)，要能掌握大量的文字的讀、寫(xiě)、運(yùn)用。但是，現(xiàn)實(shí)是還有很多學(xué)生不能高效地識(shí)記規(guī)定的文字。文字是語(yǔ)文高樓大廈的基礎(chǔ)，沒(méi)有大量的文字做基礎(chǔ)，語(yǔ)文的各種能力都免談。如何幫助學(xué)生高效地識(shí)記文字呢？一是引導(dǎo)學(xué)生用形聲、會(huì)意法掌握文字，二是在識(shí)記文字的過(guò)程中輸入文化的含量。以“膺”“贗”為例，人的心胸最“廣”，而“月”多做表示身體部位的詞語(yǔ)的組成部分，故“膺”是胸的意思；“貝”與錢(qián)財(cái)有關(guān)，不法“廠”家多為偽劣產(chǎn)品，故“贗”為偽造、假之義。用的是會(huì)意法。以“善”為例，該字由“羊”“二言”組成，“羊”食草性溫，在中國(guó)文化中素來(lái)被視為吉祥之物，有吉祥美善之意，它懂孝道，幼時(shí)每受母乳，必跪地吸吮；它富有犧牲精神，受人剪毛，毫不抵抗，可謂善哉。又言語(yǔ)是人與人溝通往來(lái)最便捷的橋梁，彼此的好言能化干戈為玉帛，好語(yǔ)能通心意等。反之，一言不合的沖突，導(dǎo)致的災(zāi)禍難以計(jì)數(shù)。而“二言”正表示相互和諧的重要。彼此的包容才能使人類(lèi)共同走向幸福之路。雨果說(shuō)得好：善良是精神世界的太陽(yáng)。這是在文字里輸入了文化的含量。這樣的識(shí)記文字是不是有趣得多、生動(dòng)得多、高效得多！

品位文字就是要咬文嚼字，要反復(fù)咀嚼文字的意味，而不是擦肩而過(guò)。要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)那些特別有表現(xiàn)力的字詞，要把文字背后的意味感悟在心?！稜T之武退秦師》中的那個(gè)“縋”字好在哪里？《過(guò)秦論》中的那個(gè)“窺”字妙在何處？陸蠡為什么說(shuō)“囚綠”而不是“愛(ài)綠”？長(zhǎng)期這樣的涵詠文字，學(xué)生定會(huì)有“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”的美感。

廣泛聯(lián)想：一個(gè)視野開(kāi)闊、儲(chǔ)備豐富的人才能廣泛聯(lián)想；一個(gè)思維靈敏、思路通達(dá)的人才能廣泛聯(lián)想；有了廣闊的聯(lián)想，學(xué)生才能夠及時(shí)地整合知識(shí)，使其知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、完整，才能夠靈活運(yùn)用已有的知識(shí)，才有創(chuàng)新的可能。事實(shí)是，多數(shù)學(xué)生缺乏聯(lián)想的靈敏性，不是沒(méi)有某種知識(shí)，而是不能及時(shí)地調(diào)用自己的知識(shí)。表現(xiàn)最為強(qiáng)烈地就是學(xué)生往往感到寫(xiě)作文無(wú)話可說(shuō)，而看到他人的佳作又頓感恍然大悟。因此，要多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛聯(lián)想，要分領(lǐng)域聯(lián)想，分人物聯(lián)想，從而激活自己的知識(shí)儲(chǔ)備，做到隨用隨取。

有限制地想象：沒(méi)有想象，幾乎無(wú)法想象學(xué)生能學(xué)好語(yǔ)文。有了想象，文字就有了生命，有了激情。但是，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的想象，不是白日做夢(mèng)，不是無(wú)跡可尋，不是漫無(wú)邊際，而是要加以限制。這里的“限制”是指扣緊文本的基本元素，合理地加上細(xì)節(jié)描寫(xiě)，進(jìn)行擴(kuò)展，將文本含蓄而美妙的意境創(chuàng)造性地表現(xiàn)出來(lái)。

想象力的訓(xùn)練，既可以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的敏感能力、品味能力，更可以讓學(xué)生更好地走進(jìn)詩(shī)境。劉勰說(shuō)得好：“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”說(shuō)的就是想象為思維提高了廣闊的活動(dòng)空間。劉勰又說(shuō)：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！边@“山”“?！本褪恰扒椤薄耙狻钡南拗?。有限制地想象，才能準(zhǔn)確地理解文本；有限制的想象，是一種科學(xué)的品質(zhì)。

三.化 人

德國(guó)教育家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中這樣理解教育：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！?/p>

我這里的“化人”就是搖動(dòng)、推動(dòng)、喚醒，是激活、催生，不是改造、強(qiáng)制。因此，教育的主體是以自己的形象無(wú)言地感召學(xué)生，用自己的精神力量去影響他人的心靈；教育的客體自覺(jué)、主動(dòng)地追隨教師，從而促使自身精神力量的健康成長(zhǎng)。這樣的教育過(guò)程才是健康的、良性的。

我用自己的教學(xué)行為培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、專(zhuān)注的學(xué)習(xí)品質(zhì)，善于思考、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的品質(zhì)，善于抓住主要矛盾、高效學(xué)習(xí)的品質(zhì)。

課堂上評(píng)點(diǎn)社會(huì)熱點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)墓褚庾R(shí)；解讀文本時(shí)敢于對(duì)權(quán)威進(jìn)行有理有據(jù)的大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生理性客觀而又有獨(dú)立人格的學(xué)術(shù)精神。

人格上以真誠(chéng)、坦蕩的胸懷對(duì)待每一位學(xué)生，用人品書(shū)寫(xiě)“表里俱澄澈”。

作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，工作的重心不是看領(lǐng)導(dǎo)的臉色，迎合家長(zhǎng)的需求，抓學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而是著眼學(xué)生的未來(lái)，干的是不能立竿見(jiàn)影的事情，結(jié)果只能是吃力不討好。這樣的人不是蠢就是癡，真有另類(lèi)之嫌。沒(méi)辦法，那就另類(lèi)吧。好在“德不孤，必有鄰”。

李錫林，湖北省襄陽(yáng)市第五中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師，發(fā)表論文十余篇。責(zé)任編校：老 猛