《謝小娥傳》是唐傳奇中很有名的一篇，這部作品內容很豐富，涵蓋很多層面，可讀的角度很多，有心的讀者各自都能找到自己合適的讀法?，F(xiàn)在的青年學生讀文言文有畏懼心理，這跟學外語差不多，都是因為缺乏作品閱讀的經驗。有時候，讀文言文確實需糊涂點“不求甚解”，不要處處都找答案，解釋過頭，破壞了閱讀的美好心情。例如本篇作品，你們在網(wǎng)絡上很容易找到，而且不僅有詳細的幾十條注釋，還有白話文翻譯。但我們覺得，讀古文最好不要看白話文翻譯，通常這就好比是一鍋大骨頭濃湯和一碗白開水的關系。你覺得這個字我不太懂，不要緊，先不必著急去查字典，跳過去硬著頭皮讀完吧，回過頭來再研究。又比如，文中這個“建業(yè)”我不知道是哪里，不要緊，你只需要知道它是一個古代的地名就可以了。以后你如果讀得更多一點，或者你成為某個專業(yè)的研究者后，你就知道了這原來就是現(xiàn)在的“南京”，那時候再知道也不遲，因為地名并非作品中的核心要素。

現(xiàn)在我們可以心情輕松一點了，這就開始讀作品。

其中一種是推理小說法。

上海譯文出版社為美國著名黑人推理小說家華特·莫斯里的“易茲·羅林斯系列作品”舉辦的發(fā)布會上，作家葉開認為，現(xiàn)在推理小說以日、美為盛，中國反而沒有令人記憶深刻的作品，但這算不上新鮮貨，因為推理小說在中國很早就有了，不一定是源發(fā)地，但肯定是很早就有的、并且可能影響到日本等鄰近國家。遠的更是影響到了如荷蘭著名學者、外交家高羅佩先生，他于上世紀五十年代寫了《大唐狄公案》，在歐美風行一時，已被翻譯成十幾種文字，譯成漢語有一百五十多萬字。狄仁杰為武則天時期的名相，也是歷史小說、公案小說中“青天大人”的早期原型之一。明代著名的公案小說如《包公案》等也屬于這類衍生品。不過，更早的推理小說說到唐傳奇中的《謝小娥傳》這篇作品。葉開的觀點引起在座嘉賓和聽眾的強烈興趣。雖然《謝小娥傳》與現(xiàn)在的推理小說相差很大，但這篇作品具備了推理小說的各種要素，甚至，因為謝小娥苦心積慮的尋訪仇人，令人敬佩的隱忍和幾乎到了極限的巨大耐心，還令人聯(lián)想起類似希臘神話中那種“英雄傳奇”的結構。

從推理小說的角度來讀《謝小娥傳》，這種方法頗為有趣。傳統(tǒng)的閱讀則更多地只是注意到小說里的“復仇”結構和“孝女”因素，并且以傳統(tǒng)的“貞節(jié)”道德觀來總結全文的核心思想。

《謝小娥傳》為唐代傳奇作家李公佐的名作，曾收入《太平廣記》《新唐書》，歸為“烈女傳”類的道德故事。晚唐李復言修改為《尼妙寂》，收入《續(xù)〈玄怪錄〉》——因作家關注點、側重點不同，而作了很大的改造?！吨x小娥傳》對后世影響很大，明代作家凌蒙初據(jù)此作《李公佐巧解夢中言，謝小娥智擒船上盜》，王夫之據(jù)此作《龍舟會雜劇》。

這篇傳奇說起來有點復雜，但故事線索很清晰。

我們先說《謝小娥傳》，然后再拿《尼妙寂》來加以對比，這樣就可以看到不同作家的不同思考角度所帶來的差異性結果。

在《謝小娥傳》里，作者李公佐以第一人稱敘事的角度來寫。他寫自己在江西任判官之職幾年后，辭官返回長安，途中淹留建業(yè)（南京），訪友加游覽。有一天，李公佐登上南京瓦官寺的樓閣眺望風景時，寺中僧人齊物對他說，有個叫做謝小娥的寡婦，每次來瓦官寺時，都向他出示一張字條，上面寫著的是十八個字組成的謎語，但齊物卻解不出來。李公佐請齊物僧把字謎寫下來，他一邊憑欄當空比劃著書寫，一邊默讀思考。齊物僧坐不多久，李公佐就把謎語解出來了。

這個故事的特別之處在于，李公佐的敘事角度略微復雜，他先以第三人稱角度寫謝小娥的身世：幾年前她和父親、丈夫行船經商時遭到河匪打劫，全家慘遭殺害，只有她自己“傷胸折足，漂流水中，為他船所獲，經夕而活”。這段里寫她受傷很重，極其慘痛——傷胸折足地漂浮在水中，被其他船只救起后，過了一整夜才活過來。后來，孤苦一人的謝小娥依靠乞食流浪而生存——可想而知肯定受盡各種難言的艱辛——這才來到“上元縣，依妙果寺尼凈悟之室”。在佛寺里，謝小娥得到了安身之所。這里屢次提到僧人、尼姑、佛寺，可見得唐朝佛教之興盛。

謝小娥父親和丈夫被殺害后，曾在夢中告訴謝小娥兇手的名字——用隱語的方式——謝小娥父親說：“殺我者，車中猴，門東草?！闭煞蛘f：“殺我者，禾中走，一日夫?！敝劣跒槭裁床荒苤苯诱f出來呢？李公佐并沒有說出理由，而是后來改寫這篇傳奇的李復言想到了要找一個理由，于是在《尼妙寂》里這么解釋說：“幽冥之意，不欲顯言，故吾隱語報汝?！币簿褪钦f，幽冥之中有自己的規(guī)則，不能直接把真相告訴世人，而需要你以自己的毅力和智慧去探求，去尋找答案。所以，謝小娥/尼妙寂要報殺父殺夫的大仇，必須分兩步進行。第一部，先解謎，弄清楚兩個惡賊的名字。第二部，踏上漫漫江湖路，一路細細地尋訪，決意踏破鐵鞋也要找到這兩個賊人。

在《尼妙寂》里，李復言并沒有讓尼妙寂與父親、丈夫一起行商一起遭難，而是與母親在老家里生活。父親丈夫去了幾個月了都毫無音訊，她一夜忽然夢見父親“被發(fā)裸形”前來托夢。從閱讀感受來說，這樣的“仇怨”不如《謝小娥傳》的親身經歷那樣“傷胸折足”的慘痛、那樣的“深仇大恨”，因此反而不如《謝小娥傳》更加合理。

但僅憑著這十八個字的字謎，謝小娥無法猜出兩個兇手的名字，她多方求教能人，而瓦官寺的齊物僧很有心，他自己解不出來，還一直掛在心上，碰到李公佐這樣的風流倜儻人物不忘記討教。有些偶然地，在李公佐的幫助下，謝小娥終于知道了兩個兇手的名字分別叫申蘭與申春。

李公佐推理出申蘭與申春這兩個賊人名字的過程，是典型的中國漢字猜字謎的橋段，讓學拼音文字的西方人來讀就弄不明白是什么意思了?，F(xiàn)在的讀者，也要知道繁體字的“車”與“蘭”兩字的寫法才能更加意會。

李公佐得到答案后，讓寺童去找謝小娥來問詢，謝小娥再詳述因由，李公佐聽了很感慨，把自己解出來的結果告訴她。這里謝小娥對謎語的再次復述，被一些研究者認為有些累贅，算是敗筆。得知申蘭申春的名字線索后，謝小娥謝過李公佐之后，就離開了南京妙果寺，她決意尋訪二兇具體行狀，為父親和丈夫復仇。

謝小娥喬裝扮成男子，便于在江湖中更自如地行動，從而可以尋訪仇人蹤跡。在那個沒有電話、手機、網(wǎng)絡的年代，要在茫茫人海中尋訪只知其名的仇人，可想而知有多么難了。由此又可以看到，李公佐的《謝小娥傳》中寫謝小娥與父親、丈夫一起遭難的細節(jié)，要比李復言的《尼妙寂》更加合理，因為謝小娥自己身受重傷，不僅有著深仇大恨，還有著切身之慘痛。而且，因為親身經歷，她也知道發(fā)生慘案的具體地點在哪里。這樣尋訪仇人在有了姓名的線索之后，就有了基本尋訪范圍，謝小娥知道應當在慘案發(fā)生地周圍打聽——這點很重要，而《尼妙寂》里，家里的尼妙寂得到父親和丈夫的托夢，實際是不知道慘案發(fā)生地在哪里的，尼妙寂即使知道了兩個賊人的名字，探聽起來真是大海撈針，無處著落。所以，在寫作上，要前后照應，要無懈可擊，則需要對各項細節(jié)加以揣摩，而使得作品更加合理。

一年多后，謝小娥在潯陽郡某處偶爾看到有人貼榜招傭人，前去應聘時竟然發(fā)現(xiàn)主人就是她到處尋訪不得的申蘭。這個細節(jié)，后來李復言在《尼妙寂》里加以修改，把謝小娥的偶然性撞上申蘭，改為“尼妙寂”聽說在“蘄、黃”兩地之間有個叫做申村的地方，于是有心地去打聽，而且打聽到主人名叫申蘭。她自己要求去當傭人，并且主動降低薪金。這個改動，讓“偶然”撞見申蘭的謝小娥變成主動尋訪的尼妙寂，塑造更加意志堅定的“俠女”形象。而在《謝小娥傳》中有些簡略的描寫“娥心憤貌順，在蘭左右，甚見親愛。金帛出入之數(shù)，無不委娥?！薄@里就是說謝小娥內心悲憤，但表面很和順，讓申蘭產生信任和依賴感——到了《尼妙寂》中，改成更加主動的隱忍行為“于是勤恭執(zhí)事，晝夜不離，見其可為者，不顧輕重而為之，未嘗待命。蘭家器之。晝與群傭苦作，夜寢他席，無知其非丈夫者?！边@里，尼妙寂是主動地用自己的恭敬和勤勞打動了申蘭，也小心翼翼地隱藏自己的真面目，可謂處心積慮，而使得“蘭家器之”。她不計較報酬而且努力勞作，并處處小心不顯露自己女子身份而在蘭家等待時機，這樣的耐心和隱忍，不是一般人能做到的。從塑造人物角色的角度來看，《尼妙寂》的細節(jié)更加有力。在等待了兩年多之后，謝小娥終于找到了時機，申春申蘭這對堂兄弟大盜聚會痛飲，謝小娥趁申蘭喝得爛醉在庭外露寢的時機，鎖住在內室沉醉的申春，并直接抽刀砍殺申蘭，呼叫鄰人一起捉拿。謝小娥親手擊殺申蘭的做法，雖然是為復仇，但在當時的律法條件下仍然是違法的。時任太守張公知悉細情后，才上書為她求情脫罪。而在《尼妙寂》里，李復言寫女主人公為等待有利的時機而“銜之數(shù)年”，更強調“潛伏”的艱辛和困難。只不過，在同樣的堂兄弟大盜痛飲沉醉之后，尼妙寂不是親自動手砍殺申蘭，而是“奔告于州”，她自己并沒有“違法”的具體行為，顯見得更加謹慎，也更加懂得“運用法律武器”。

《謝小娥傳》的結尾，談到謝小娥報仇之后的選擇。她的英雄事跡“傳遍大江南北”之后，使得她在自己的家鄉(xiāng)成了令人崇拜的名人，“里中豪族爭求聘”，“求聘”就是要明媒正娶、光明正大地娶她的意思。但作為寡婦身份的謝小娥卻因為謹守“貞節(jié)”之婦道而“誓心不嫁”。她選擇了出家修行，悉心向佛：“……遂剪發(fā)披褐，訪道于牛頭山，師事大士尼將律師。娥志堅行苦，霜春雨薪，不倦筋力。十三年四月，始受具戒于泗州開元寺，竟以小娥為法號，不忘本也。”這里很長一段寫謝小娥的人生態(tài)度和道德選擇，無疑是很符合李公佐的趣味的。謝小娥“一女不嫁二夫”，因此出家以割斷塵緣，讓李公佐感到非常崇敬。

另外作為讀者，我們也可以看到，在這篇傳奇寫作的時代背景下，“鄉(xiāng)里”人倒也沒有那么保守，那么追求“貞節(jié)”，而是“爭求聘”。因為謝小娥的篤志報仇，歷年不倦的驚人毅力和勇氣，她反而受到了鄉(xiāng)里人的尊敬與喜愛，里中豪族不因她的寡婦身份而嫌棄她，只是謝小娥“誓心不嫁”而已。這就反映出唐朝的社會風俗習慣還是比較開放的，宋代以降、尤其是程朱理學之后的那種封閉性的、從一而終的儒家倫理，在當時還不是主潮。也許正因為不是主潮，推崇謝小娥這種“貞節(jié)”精神的李公佐才下大力著墨鋪陳吧。

《尼妙寂》的結尾相比《謝小娥傳》顯得過于簡單，匆匆忙忙就結束了：“得其所喪以歸，盡奉母，而請從釋教。師洪州天宮寺尼洞微，即昔時受教者也?！闭f她重獲父親、丈夫被劫掠的財物返回家鄉(xiāng)之后，全都交給了母親，自己則一心向佛，拜洪州天宮寺尼洞微為師，自己努力修煉，不復現(xiàn)身人間。

李公佐行狀隱晦，名聲不傳，魯迅在《中國小說史略》里說他是“影響亦甚大而名不甚彰者”。其所作傳奇存世僅四篇，最有名者為《南柯太守傳》，后來明代大戲曲家湯顯祖據(jù)此創(chuàng)作著名的“臨川四夢”中的《南柯夢》。

李公佐當過江西道觀察使判官，不久也辭官返回長安。在《謝小娥傳》里他自己說：“至元和八年春，余罷江西從事，扁舟東下，淹泊建業(yè)?！?/p>

這是《謝小娥傳》以第一人稱寫法時，作者、或者“我”直接出現(xiàn)在故事里，既介紹了自己的生活遭遇，也引入故事中成為某種“故事”“屬實”的證據(jù)。但唐傳奇有很多“不屬實”的“怪力亂神”之作，觀點也很令人驚駭，這些思想到了宋代，都不被儒家主流所容忍，而宋代的話本小說一改而為世俗人情的描寫，不復談神說怪矣。所以，清朝初年蒲松齡在淄博擺開小茶鋪聽人家故事而寫下專談“怪力亂神”的《聊齋志異》，確實是很“反潮流”的舉動。

如前所言，《新唐書》等都把謝小娥當成一個真實存在的“烈女”而作傳，以圖樹立為典型，讓后人學習。不過，僅僅把李公佐的《謝小娥傳》看成是道德諷喻故事，未免太無趣了。這個故事有趣之處，不僅在復仇中，更在謝小娥為報父親和丈夫被河盜殺害之仇而千辛萬苦偵破此案，并隱名埋姓、苦心積慮地把罪犯逮住繩之以法的過程中。另外，李公佐在傳奇里更是引入了“佛教”的思想，讓報仇大業(yè)成功之后的謝小娥，看破紅塵，出家為尼，篤志修行。又《謝小娥傳》中，李公佐寫完了謝小娥的復仇故事之后，說了一番有關女子“貞節(jié)”的議論，把故事導向了人物志的方向，為后世樹立謝小娥為學習榜樣指出了方向?？梢娎罟糇鞔似獋髌?，在復雜的故事結構里，可能更看中其中的道德諷喻。也許是對這種過于鮮明的道德指向不太滿意，晚唐傳奇作家李復言對這個故事作了大幅度的修改，易名為《尼妙寂》，落在“佛”與個人修行上。而且，作為第三人稱敘述，李復言也對文中的李公佐個人形狀加以改造，如上面因為的“余罷江西事”云云，在《尼妙寂》里改成“十七年，歲在辛已，有李公佐者，罷嶺南從事而來。攬衣登閣，神采雋逸，頗異常倫”。這是故事講述者角度的不同，一個是“親歷”法，第一人稱敘述需要你把事情說得“跟真的一樣”；后一個是“間離”法，第三人稱敘述，需要保持一個“間隔度”。這是寫作者都應該掌握的分寸。而李復言刪掉了李公佐的那些“貞節(jié)”之類的議論，似乎也表明他不太認同、起碼是不太感興趣。

王琦，文學博士，現(xiàn)任華東師范大學對外漢語學院副教授。責任編校：曉 蘇