一位偉人曾說(shuō)過(guò)“不會(huì)善待自己民族文化遺產(chǎn)的民族是一個(gè)沒(méi)有前途的民族”。我國(guó)古代的文言文是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體。一篇經(jīng)典的古代散文文本，必然是特定時(shí)代的人類文化思想與審美風(fēng)尚的濃縮，必然是特定的文本作者的道德品質(zhì)、精神操守、人格志向的結(jié)晶，這是文化解讀的重要元素。當(dāng)下我們正在普遍使用的語(yǔ)文新教材，根據(jù)高中語(yǔ)文教學(xué)的客觀需求，所選用的文言文本都彰顯了鮮明的時(shí)代特征和文化內(nèi)涵。它不但典型而集中地反映了古代歷史面貌，而且其中的文言文本有著其它文字所無(wú)法比擬的文化意蘊(yùn)，其豐富復(fù)雜的思想情感、奇特瑰麗的藝術(shù)想象和風(fēng)格各異的審美形態(tài)能給廣大學(xué)生以精神的滋養(yǎng)。從中，我們可以看到人類生命的流轉(zhuǎn)和文化的發(fā)展，看到一幕幕亮麗的、豐富多彩的文化景觀。這，為我們廣大學(xué)生提供了與傳統(tǒng)文化對(duì)話和交流的有利條件，它正在成為學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化，理解多元文化，構(gòu)建自己的精神家園的平臺(tái)。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生“閱讀中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。因此，作為語(yǔ)文老師，要引導(dǎo)中學(xué)生自覺(jué)地用人類文化的雨露滋潤(rùn)自己的心田，領(lǐng)略和賞鑒我國(guó)文化大廈的雄偉氣勢(shì)和富有美學(xué)意味的絢麗景觀，充分地享受徜徉在人類文化叢林中的情趣和樂(lè)趣，這樣，學(xué)生才能在語(yǔ)文的精神家園中，開(kāi)闊自己的文化胸襟，提升自己的生命智慧，形成良好的文化品格。

但是，反觀我們的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，讓人感到十分的憂慮。在文言文教學(xué)中，老師更多的是關(guān)注文本外在的東西，一味地把字詞句的闡釋作為教學(xué)的主要目標(biāo)，不厭其煩地講解重點(diǎn)的虛實(shí)詞、特殊句式、通假字、古今異義、詞類活用等等，而文言文本中具有很高教學(xué)價(jià)值的人文性幾乎完全地被輕視了。正因?yàn)槲难晕慕虒W(xué)內(nèi)容定位的嚴(yán)重偏差，所以在課堂上學(xué)生只是一味地聽(tīng)講和摘記，很少能見(jiàn)到具有一定價(jià)值的互動(dòng)，文言文教學(xué)的人文性因此也就喪失殆盡。在實(shí)施語(yǔ)文新課程的今天，我們必須徹底改變這種教學(xué)現(xiàn)狀，要借助文言文教學(xué)，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)作為重要的教學(xué)任務(wù)，在文言文教學(xué)中有機(jī)地滲透豐富的文化元素。

根據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和文言文的文化性特征，我們?cè)诠糯⑽奈谋镜慕虒W(xué)過(guò)程中，應(yīng)該不斷開(kāi)拓視野，讓學(xué)生得到文化的熏陶。具體來(lái)說(shuō)，在文言文教學(xué)中進(jìn)行文化滲透一般涉及到以下四個(gè)方面。

一.文化知識(shí)的介紹

在文言文的閱讀教學(xué)中，我們可以接觸大量的、豐富的歷史文化知識(shí)。這些文化知識(shí)， 涉及到政治、哲學(xué)、文學(xué)、律法、古代姓氏文化、天文歷法知識(shí)、婚姻習(xí)俗、古代節(jié)日文化以及文字知識(shí)等等方面，它們是我國(guó)燦爛的歷史文化的傳承和發(fā)展，是具有一定的認(rèn)知價(jià)值和審美價(jià)值的寶貴的教學(xué)資源，對(duì)此，我們切不可掉以輕心。在教學(xué)時(shí)，有必要作為教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生作相宜的介紹。單以漢字為例，它就涉及到了十分豐富的歷史文化知識(shí)，因?yàn)闈h字不是簡(jiǎn)單的一種文字符號(hào)，它也是靈性的具有教學(xué)價(jià)值的文化資源。我們教師應(yīng)鏈接古人的智慧和思想，讓字的靈性與文化的意象清晰地顯現(xiàn)在學(xué)生面前。因此我們?cè)谶M(jìn)行文言文教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該讓漢字的“魂兮歸來(lái)”，讓學(xué)生看到文本中一個(gè)個(gè)跳躍著的精靈。

在語(yǔ)文教材中，涉及到諸多不同的文章體例，比如蘇教版語(yǔ)文教材第五冊(cè)，就涉及到“表”“志”“序”等不同的文體。對(duì)此，教師有必要隨機(jī)進(jìn)行必要的介紹?！氨怼笔枪糯环N實(shí)用性的公文文體，主要是臣子向皇帝陳述自己的請(qǐng)求，其主要用途是臣子向皇上“陳情”，因此它比較多地運(yùn)用抒情方式，且又比較講究文采。這方面的典范之作有曹植的《求自試表》、諸葛亮的《出師表》以及李密的《陳情表》等?！爸尽庇袝r(shí)亦稱“記”，是古代記事記人、寫(xiě)景狀物的雜記類文體，它的內(nèi)容頗為龐雜，可以寫(xiě)書(shū)畫(huà)雜物，可以寫(xiě)風(fēng)物名勝，也可以寫(xiě)生活瑣事，它在寫(xiě)法上輕靈自然，不拘一格，經(jīng)常靈活地運(yùn)用多種表達(dá)方式。這方面的典范之作有歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、王安石的《游褒禪山記》等?！靶颉币话闶侵笇?xiě)在著作之前的文章，其作用大多是綜述作品的要旨，有時(shí)又說(shuō)明作者寫(xiě)作的背景、經(jīng)過(guò)以及書(shū)的體例等。明代徐師曾在《文體明辨》中指出：“序，緒也，字亦作敘，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也?！边@概括地說(shuō)明了序文的特點(diǎn)，我國(guó)古代最具代表性的序文有司馬遷的《太史公自序》、楊雄的《法言序》、王羲之的《蘭亭集序》等。后來(lái)“序”文發(fā)展演變，又產(chǎn)生了另一種含義，“序”即有“臨別贈(zèng)文”之意，如韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》。在文言文教學(xué)中，這些文體知識(shí)當(dāng)然也應(yīng)該是文化教育的重要內(nèi)容。

二.文化現(xiàn)象的討論

高中文言文教材展示了多元的、復(fù)雜的文化現(xiàn)象，我們要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并且討論一些社會(huì)、生活現(xiàn)象，讓學(xué)生在對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的分析和討論中進(jìn)行正確的文化價(jià)值判斷，從而使之得到進(jìn)步文化的熏陶，提升學(xué)生自己的文化品位。

比如，閱讀司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，我們可以根據(jù)此文的主要內(nèi)容，圍繞關(guān)于“生之價(jià)值和死之意義”進(jìn)行思辨和討論。司馬遷在這篇“天下奇文”之中，始終圍繞著“是生還是死”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)議論。作者反復(fù)申述“受辱不死”的原因，并歷引古代仁人志士受辱著書(shū)的實(shí)例來(lái)自比，這就不能不引發(fā)廣大學(xué)生對(duì)司馬遷“受辱不死”現(xiàn)象的深層思考。死，可以一了百了，求得精神和肉體的雙重解脫，而活，則意味著人格的侮辱、肉體的痛苦、精神的折磨，司馬遷選擇了“茍活”，這樣的選擇是正確的，還是錯(cuò)誤的，司馬遷的選擇又有哪些現(xiàn)實(shí)的和歷史的意義？學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的討論，可以加深領(lǐng)悟古代仁人志士的“生死觀”，可以真切地感受到他們維護(hù)尊嚴(yán)的信念和追求不朽的精神世界。

這種文化現(xiàn)象在文言文本中并不鮮見(jiàn)。比如蘇教版必修三中的《非攻》（節(jié)選），體現(xiàn)了墨子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本看法：作者對(duì)進(jìn)攻性的戰(zhàn)爭(zhēng)是反對(duì)的，對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)是竭力支持的。而孟子曾說(shuō)過(guò)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。這樣看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象。我們可以根據(jù)墨子和孟子的論述讓學(xué)生就歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)表自己的看法，從而對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)獲得清晰和辯證的認(rèn)識(shí)。

三.文化思想的觀照

高中文言文教材融合古代的各種文化和多元思想。首先，中華民族作為歷史最悠久的民族之一，能經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨滄桑、頑強(qiáng)拼搏而生存，是與其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化分不開(kāi)的。教材選編的文言文，無(wú)不體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的色彩。如《勸學(xué)》體現(xiàn)了讀書(shū)人頑強(qiáng)刻苦、勤奮好學(xué)的精神；《師說(shuō)》勸導(dǎo)世人應(yīng)尊師重教，謙虛好學(xué)，不恥下問(wèn)；《荊軻刺秦王》著意刻畫(huà)的荊軻體現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、勇于獻(xiàn)身的可貴品格。類似這樣的例子還有很多。文以載道，教以載德。我們語(yǔ)文教師不能滿足于“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，對(duì)教材文言文中這類具有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的文章，應(yīng)吃透講透。久而久之，潛移默化，有助于擴(kuò)大學(xué)生的文化視野。

在教學(xué)過(guò)程中，重要的是把握“思想貫穿的主線”。譬如有關(guān)儒家思想的文言文有很大的比例，許多古文作家兼為儒學(xué)大師，串聯(lián)學(xué)生學(xué)過(guò)的必修篇目，理出思想貫穿的主線，在儒學(xué)大師們穿越時(shí)空的“心心相印”中，了解儒家思想是如何代代相傳的。譬如選自《論語(yǔ)》《孟子》中的文本，都集中地體現(xiàn)了對(duì)后代影響極大的儒家思想?！都臼蠈⒎ヮ咊А贰豆讶酥趪?guó)也》體現(xiàn)了孔子和孟子經(jīng)世濟(jì)民的主要觀點(diǎn)。教學(xué)時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生在疏通文意的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)組織討論孔子和孟子的政治觀點(diǎn)，讓學(xué)生理解孔子為政以德、治國(guó)以禮的政治主張，孟子“民本、仁政”的治國(guó)之策。然后，教師可讓學(xué)生拓展閱讀，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)孔孟思想的參悟，這樣，學(xué)生能有效地觀照儒家文化思想，從而讓學(xué)生確立經(jīng)世濟(jì)民的政治抱負(fù)。

四.文化精神的提煉

文化精神是文言文本本質(zhì)的東西，它或隱或顯，需要我們加以分析和提煉。我們同樣可以汲取傳統(tǒng)文化中豐富的精華來(lái)教育培養(yǎng)學(xué)生?！渡趹n患，死于安樂(lè)》曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！彼羁痰馗嬖V人們：完成重任、實(shí)現(xiàn)理想的道路不是一帆風(fēng)順的，必須經(jīng)過(guò)艱苦地磨練，方能達(dá)到最終的目的。 司馬遷的“西伯拘而演《周易》，孔子厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”，更是啟發(fā)人們面對(duì)困境時(shí)不要?dú)怵H，要敢于和困境做斗爭(zhēng)，終將會(huì)取得成功。

藝術(shù)典型的力量是無(wú)窮的，文學(xué)作品的潛移默化是不可估量的，如果在我們的課堂教學(xué)中，有目的，有步驟，有方法地講解這些傳統(tǒng)文化中的鮮活內(nèi)容，無(wú)疑對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的恒心、毅力和“不斷創(chuàng)新”、“勇于進(jìn)取”的精神是大有裨益的，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的“良好的心理”、“健康的個(gè)性”、“健全的人格”的作用更是不可低估的。莊子的《逍遙游》，莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無(wú)己”，但是，在虛幻的背后又隱藏著什么呢？那就是作者深深的苦悶，追求逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界描寫(xiě)得那樣不可企及，其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無(wú)己”，似乎達(dá)到了物我不分的理想境界，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見(jiàn)，他要表現(xiàn)的正是自己的文化精神——對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài)。在教學(xué)這篇課文時(shí)，我們要引導(dǎo)學(xué)生剔除某些消極的成分，提煉并汲取有積極意義的文化精神，這樣才能凸現(xiàn)文言文本的文化教學(xué)價(jià)值。

李建邡，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇蘇州。責(zé)任編校：王 玲