一.第一次細(xì)讀：豐盈的意象 曠達(dá)的胸懷

月亮是懸掛在天空的一首詩。

詠月詩在古老的《詩經(jīng)》中就能尋找得到：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！毕让駛円鞒隽嗽铝恋拿?，也詠出了像月亮一樣美好的愛情。在三國英雄曹操的筆下，“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，日月星辰成了他雄才大略的點(diǎn)綴。在晉代隱士陶淵明的詩句“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”中，月亮成了他披星戴月、堅(jiān)定操守的見證。唐人吟詠月亮的詩句更是不勝枚舉，僅李白一人就有二百多首詩中寫到了月亮?！铝猎娏鞒闪艘粭l燦爛的月亮河，在這條河流中，最豐盈，最有意韻的當(dāng)數(shù)蘇東坡《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的那輪圓月了。

在這首詞中，以月亮起句——“明月幾時(shí)有”，以月亮卒章——“千里共嬋娟”，詞中沒有哪一句不與月亮密切相關(guān)?？墒崂砣缦拢簩?duì)月發(fā)問——猜想月宮——因月矛盾——伴月起舞；月照難眠——埋怨月亮——理解月亮——借月祝愿。詞人的內(nèi)心情感的不斷變化始終伴隨著月亮。月亮在這首詩中成了內(nèi)涵最豐富、充盈的意象。在小說藝術(shù)中，把具有復(fù)雜性格的人物形象稱為“圓形人物”，把具有簡(jiǎn)單性格的人物形象稱之為“扁形人物”，借用小說藝術(shù)中扁平人物、圓形人物之論述，可以說該詞中的月亮是最“圓”的意象。

開頭一句“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，與屈原的天問很相似，與李白“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之”一脈相承，二人都是由于自己仕途不順，產(chǎn)生人生迷茫之感，明知問天天無語、問月月無言，偏偏要如此發(fā)問，開篇便讓后人感受到詞人那顆迷惘破碎的心。接下來對(duì)月亮的猜想，似乎有些不著邊際，因?yàn)樵~人沒有從傳說中仙境的美妙絕倫作猜測(cè)，卻從時(shí)間的角度問了一句“今夕是何年”，令人費(fèi)解。其實(shí)這一句迷醉而清醒，它既與序中的“歡飲達(dá)旦，大醉”照應(yīng)，又不露聲色地暗示：“不管是哪一年哪一月哪一日，廣寒宮里都是冷清孤獨(dú)的?！边@就自然而然地“因月”矛盾了，如果離開孤苦失意的人間到月宮中去的話，那里每一天都是同樣的“高”“寒”，不一定適合人居。那么，怎么辦呢？于是東坡居士與李白先生用同樣的姿態(tài)營造了兩種不同的境界。李白月下獨(dú)酌，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，且飲且舞，對(duì)影自憐，孤獨(dú)得讓人流淚；東坡伴月起舞，既醉且醒，徘徊于人間與月亮之間，游離于現(xiàn)實(shí)與理想之間，矛盾而統(tǒng)一，瀟灑得令人神往。

因?yàn)槿碎g同樣美好，詞的下半片從天上幻覺轉(zhuǎn)向人間，用人間的目光來看月亮，“月照無眠”時(shí)的月亮應(yīng)該是下半夜的月亮了，“轉(zhuǎn)”“低”說明月亮已從東邊走到西邊去了，這也是對(duì)“序”中“達(dá)旦”的最好注解。如果上片的瀟灑之后，詞人就伴月入眠、酣然入夢(mèng)的話，蘇軾就不是蘇軾了，詞中用這一意象也就接近“扁平”，而本詞的境界也會(huì)顯得過于單薄了。徹夜難眠，自然對(duì)月亮心生埋怨：“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”這里的關(guān)鍵詞是“圓”，語義雙關(guān)，既狀月之形，又言人之聚，其實(shí)，人不論聚離與否，與月亮毫不相關(guān)。與親人分離，內(nèi)心總是孤獨(dú)的，此時(shí)月亮若是圓的，會(huì)心生埋怨——月圓人不圓；若此時(shí)月亮是不圓的，也會(huì)同病相憐——同是天涯分離人。不過這樣的埋怨并不是內(nèi)心深處刺痛的反映，僅僅是頓悟人生哲理之前的精心的蓄勢(shì)?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”使得月亮這一意象在詞中達(dá)到美學(xué)的最高境界。在此之前，月亮僅僅是物象與情感的交觸，在這里，則是物象與情理的統(tǒng)一。這種由情感的起伏上升到情理的頓悟，只有曠達(dá)灑脫、超凡脫俗的蘇東坡才能做到。在這種前無古人的頓悟基礎(chǔ)上發(fā)出的美好祝愿“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”成為當(dāng)今中秋節(jié)出現(xiàn)頻率最高的廣告語、祝福詞就不足為奇了。

蘇東坡寫作此詞時(shí)，人類還處在足不出戶的時(shí)代。今人的腳步已飛出了地球，踏上了月球，不過反而寫不出如此浪漫的詞作，因?yàn)橄髺|坡詞中月亮這樣豐盈的意象，只能源于美妙的想象，源于真摯的情感，源于曠達(dá)的胸懷。而這些恰恰是富足的現(xiàn)代人所缺乏的。

二.第二次細(xì)讀：五輪明月照，千古中秋詞

宋神宗熙寧九年（公元1076年）， 丙辰年，這一年中秋之夜，蘇軾 “歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由”。

此前蘇軾因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉(zhuǎn)在各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離其弟蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會(huì)。公元1074年（熙寧七年）蘇軾差知密州。到密州后，這一愿望仍無法實(shí)現(xiàn)。公元1076年的中秋，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，詞人與胞弟蘇轍分別之后，已七年未得團(tuán)聚。此刻，詞人面對(duì)一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。

胡仔論《水調(diào)》一詞說：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！保ā稘O隱叢話后集》卷三十九）此語應(yīng)讓其他文人汗顏且心悅誠服。

我以為中秋詞此篇為最，是因?yàn)榇嗽~中有幾輪明月皎皎，光照寰宇，為其他詩詞所無。

詞的上闋有三輪明月。

1.一輪自然之月

“明月幾時(shí)有，把酒問青天?！遍_篇即突兀一問，是蘇軾將青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問，雖與李白的詩“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之”（《把酒問月》）有異曲同工之妙，但語氣更關(guān)注、更迫切。“明月幾時(shí)有？”這個(gè)問題問得很有意思，好像是在追溯自然界明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對(duì)明月的贊美與向往。 這是一輪大自然中的明月。

2.一輪神話之月

“不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”讀至“天上宮闕”“瓊樓玉宇”，不由使人想到中國美麗的神話傳說——嫦娥奔月，想到嫦娥居住的寂寞寒冷的廣寒宮?！睹骰孰s錄》中有典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮，臨行，葉叫他穿皮衣，到月宮，果然冷得難以支持。皎月清冷，月宮高寒，“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，連仙人都難耐，何況凡人呢？所以蘇軾即使有“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的想法，也望月而生畏，愿意在人間“起舞弄清影”了。

這一輪神話之月賦予蘇軾的中秋詞神秘美麗的意境，誰能說蘇軾“天上人間”的選擇不是那個(gè)美麗而寂寞的女子的心聲呢？

3.一輪遣懷之月

蘇軾寫作此詞時(shí)，政治上很不得志，處處遭受排擠和打擊。蘇軾自求外放，對(duì)月“歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇”，文中的月宮和朝廷何其相似?！安恢焐蠈m闕，今夕是何年”是詩人身在江湖，對(duì)朝堂情況的追問；“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”中的“欲”字與“恐”字，是詩人渴望重回朝廷但又對(duì)朝廷黨派之爭(zhēng)充滿恐懼，害怕朝廷沒有他的容身之地；“起舞弄清影”一句，品讀到的是詩人身在山野的自由快活、無拘無束。在經(jīng)歷了一番思想斗爭(zhēng)之后，詩人終于明白了“此心安處是吾鄉(xiāng)”的道理，回到朝廷的愿望終于讓位于對(duì)人間生活的熱愛，詩人篤定地告訴自己留在地方做官是最好的?！胺彩o異居，清濁共此世”（蘇軾《和陶桃花源》），一個(gè)人無論在哪里都可以有所作為。

這是一輪傾訴樂觀豁達(dá)襟懷的明月，是蘇軾對(duì)出世入世的洞明和對(duì)自由心靈的忠誠。

詞的下闋有兩輪明月。

4.一輪多情之月

“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”或恐夜深人睡去，月色依依照離人。你看那月亮，一“轉(zhuǎn)”一“低”，蓮步輕移，窺照著無眠之人，不是故意讓那離人的滿腔思戀無所遁形么？月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事??！于是詞人無處可逃，便無理地埋怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。

誰說明月冷無情，道是無情卻有情。

5.一輪共享之月

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！敝钡轿鯇幘拍?，這對(duì)離別七年之久手足情深的兄弟仍未能見上一面，但世上本來就是有悲也有歡、有離也有合的，就像天上的月兒有隱也有現(xiàn)、有圓也有缺一樣，哪里會(huì)十全十美呢？ 既然人間的離別是難免的，那么只要親人長(zhǎng)久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長(zhǎng)久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔?！妥寣?duì)于明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起吧！

張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)?！碧K軾正是將這一大意象深入淺出，化為對(duì)天下離人的安慰與祝愿。

自此，這輪千里嬋娟用它皎潔的月色為所有思鄉(xiāng)、思親的無眠之人療傷。

五輪明月朗照，自然與神話的重疊、出世與入世的矛盾、思戀到祝愿的變化、個(gè)人遭遇的感懷與人間情感的共享、感性的宣泄與理性的回歸，東坡此詞當(dāng)之無愧為中秋第一詞。

以上兩次文本細(xì)讀的出發(fā)點(diǎn)是一致的，都是為了挖掘蘇詞中月亮這一意象的豐富內(nèi)涵。前一次借用小說藝術(shù)中扁平、原型人物之論述，重在剖析東坡先生細(xì)膩、復(fù)雜的內(nèi)心世界；后一次細(xì)讀設(shè)計(jì)了五個(gè)標(biāo)題，詮釋該詞為“中秋第一詞”的緣由。經(jīng)典作品是人類永恒的精神財(cái)富，在任何時(shí)代，它都會(huì)滋養(yǎng)飽食人間煙火的凡夫俗子，讓他們享受詩性家園的美好。

丁宏兵，張瑛，語文教師，現(xiàn)居江蘇姜堰。責(zé)任編校：高述新