錢理群先生曾批評(píng)過(guò)一種分析作品的線性思維模式：“時(shí)代的苦悶——作家必定時(shí)時(shí)、處處陷入單一的絕對(duì)苦悶中——他寫出的每一作品必定是充滿了單一的絕對(duì)的苦悶感?！保ㄥX理群《名作重讀》第238頁(yè)，上海教育出版社，2006年版）與此相類，《記承天寺夜游》是貶謫之作，就一定少不了要讀出抑郁、悲涼的心境。（盡管并不否認(rèn)作者豁達(dá)樂(lè)觀、隨緣自適的情感表達(dá)。）前人多有此述，人教版、蘇教版初中教參也都有這樣的解讀，很多教師當(dāng)然也都是這樣教的。依據(jù)大致為蘇軾在政治上有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在其它詩(shī)文中曾表達(dá)過(guò)被貶謫的悲涼；課文敘事中也蘊(yùn)含著孤獨(dú)、寂寞，文末自稱“閑人”包含了郁郁不得志的悲涼心境。

如何就這一經(jīng)典之作，再讀出點(diǎn)新意，教出點(diǎn)新意，本文試圖立足文本，從意脈品析入手，努力做一點(diǎn)探索。解讀作品的根本，是對(duì)其深層結(jié)構(gòu)的深入分析。憑借作品外在因素得出的理解，必須與作品自身的深層結(jié)構(gòu)的蘊(yùn)含相一致，相融洽，相印證，否則都不能作為“這一篇”解讀結(jié)論的充分依據(jù)。所以，要確切理解《記承天寺夜游》的情感意蘊(yùn)，就必須深入課文的言語(yǔ)內(nèi)核，品析其潛在的意脈流轉(zhuǎn)，探索作者的心路歷程，才能解讀作者的心靈奧秘。

課文寫了一個(gè)極短暫的生活片段，僅84個(gè)字，而開(kāi)篇交代時(shí)間就用了10個(gè)字，包括年份、時(shí)令、日期、時(shí)辰。如此一本正經(jīng)，鄭重其事，是值得玩味的?！霸S六年”，暗示了貶謫黃州已4年之背景?！笆隆?，時(shí)值初冬，當(dāng)有寒意，可反襯夜游之興致。“十二日”，可推知“月色入戶”，當(dāng)為入夜不久；月也既非望月，更非中秋月，可反襯夜游特別的審美體驗(yàn)?！耙埂?，應(yīng)題。這些為下文敘夜游之因，繪夜游之景，抒夜游之感，做好了多方面的鋪墊。

“夜，解衣欲睡”，是全文意脈的起點(diǎn)。入夜不久即眠，本也正常；但對(duì)貶謫者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有了送往迎來(lái)，就顯得清閑，甚至有些無(wú)聊。

“月色入戶，欣然起行”，“月色入戶”，乃平?，F(xiàn)象，何況既非望日，更非中秋，為何起行，而且是“欣然”的？看來(lái)作者并無(wú)睡意，只是閑無(wú)聊賴。由此就可體會(huì)到了作者“解衣欲睡”的孤獨(dú)與寂寞。所以，可能覺(jué)得“月色入戶”，如訪而至，油然欣喜，而起行賞月，情緒由低落轉(zhuǎn)而高興。

“念無(wú)與樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民”，包含心理糾結(jié)，即渴望“與樂(lè)者”，卻偏偏“無(wú)與樂(lè)者”?？梢?jiàn)貶官于此，門庭冷落。雖有賞月之情，卻又生落寞之感。 一個(gè)“尋”字，也很有意味。張懷民是作者志趣相投的朋友，亦被貶謫黃州，暫寓承天寺。曾在黃州建亭，蘇軾名之“快哉亭”。蘇轍《黃州快哉亭記》稱其“不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之馀功，而自放山水之間，此其中宜有以過(guò)人者。將蓬戶甕牖，無(wú)所不快”，可見(jiàn)其曠達(dá)的胸懷、隨遇而安的品格。而作者不是去“請(qǐng)”、“邀”，而是去“尋”，能不能尋著，也就說(shuō)不定。由此，作者的落寞得到了更深的表達(dá)。

“懷民亦未寢，相與步于中庭”，為賞景做過(guò)渡，并暗示了立足點(diǎn)。“亦未”，滲透欣喜之情，因懷民似乎心有靈犀。（直稱）“懷民”、“相與”，都顯得親切、友好?！安健?，散步，顯得閑適、自在。此刻的心情，又轉(zhuǎn)為輕松、愉快。

“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”，這里的景物描寫，是確切理解課文情感主旨的關(guān)鍵所在，因?yàn)橐褂沃杏纱松l(fā)。而要品析其中隱含的意脈，可先探討這樣的兩個(gè)問(wèn)題，即作者尋張懷民賞月，為何僅在承天寺內(nèi)；既是賞月，為何沒(méi)有直接寫月，而他的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”，《前赤壁賦》“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，《后赤壁賦》“山高月小，水落石出”，都有對(duì)月的直接的、生動(dòng)的描繪。這必須透過(guò)景物描寫，深入觀照作者的審美感受，即體察賞景中“那個(gè)人”的情感心理，才能做出解釋。

“庭下積水空明，水中藻荇交橫”，“庭下”，照應(yīng)上文“中庭”，暗示了視角；“積”，隱含了高下距離感。作者最先的感覺(jué)是，清澈的水積滿庭院，而且還清晰可見(jiàn)水中藻荇斜橫交錯(cuò)著。兩層錯(cuò)覺(jué)，強(qiáng)化了月光似水的生動(dòng)逼真的感受：立體感，透明感，淡雅清麗的圖畫(huà)感。常建來(lái)到破山寺后禪院，深感“潭影空人心”（《題破山寺后禪院》），而深受佛老影響的作者，懷著閑適的心態(tài)，置身佛門靜地承天寺寧?kù)o、澄明的世界里，怎能不產(chǎn)生“空人心”的感覺(jué)呢？因而，“空明”應(yīng)當(dāng)含有了無(wú)塵俗之感。此刻，作者心與境諧，已完全被錯(cuò)覺(jué)吸引，處在錯(cuò)覺(jué)之中，其他景物便被排除在了感覺(jué)之外。精神意態(tài)也由輕松、愉快而轉(zhuǎn)入沉浸。

“蓋竹柏影也”，“蓋”，原來(lái)是，蘊(yùn)含了恍然大悟的驚喜之情；“也”，飽含著肯定、贊嘆的語(yǔ)氣。這里還隱含了作者的視角變化：順著“藻荇”，發(fā)現(xiàn)竹柏，再見(jiàn)皓月當(dāng)空。視界由小范圍庭院之下，轉(zhuǎn)到廣袤天宇之上；其內(nèi)心也似乎從“夜”的昏暗，到“月色入戶”透進(jìn)光明，而至于豁然敞亮。從全句的藝術(shù)表達(dá)效果來(lái)說(shuō)，作者連寫兩種錯(cuò)覺(jué)，而創(chuàng)造出深度懸念，再點(diǎn)出所謂“藻荇”，乃竹柏之影，給人以恍然大悟之感。而這兩種錯(cuò)覺(jué)，又自成兩個(gè)比喻，構(gòu)起兩層襯托，更能激發(fā)人對(duì)澄明月色瀉滿庭院的生動(dòng)想象，凸顯出了月色的空靈。并且“藻荇交橫”，還給人以動(dòng)態(tài)的聯(lián)想，蘊(yùn)含著疏影搖曳之美。原來(lái)這里竟如此的澄澈透明，亦實(shí)亦虛，亦真亦幻。作者妙筆繪就這一親身感受的神奇境界，滲透了驚喜、贊嘆之情，其中有對(duì)月色錯(cuò)覺(jué)的醒悟，有對(duì)月色澄明的覺(jué)悟，更有對(duì)貶謫人生的頓悟。從下文看，這其中已經(jīng)充分孕育了所要抒發(fā)的感慨，或者說(shuō)要抒發(fā)的感慨，已全部蘊(yùn)含在這賞景的審美體驗(yàn)之中。所以，雖然寫景僅就這么一句，全文也僅截取了寺內(nèi)夜游的極短暫的一段，而文意卻已圓滿自足。

那么，作者到底頓悟了什么呢？這還需要品析課文的抒情，才能獲得領(lǐng)悟。

“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？”顯然，情由景生，感慨因賞景而來(lái)。作者連用兩個(gè)反問(wèn)句，語(yǔ)氣語(yǔ)意都顯得十分肯定而強(qiáng)烈。但并非每夜都有明月，每處都有竹柏。這種情感體驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)與客觀事實(shí)的矛盾，極力強(qiáng)調(diào)了美的事物，隨時(shí)、隨處都有，具有普遍性。因而，禁不住發(fā)出了意味深長(zhǎng)的感慨：“但少閑人如吾兩人者耳?！?/p>

而“但少閑人如吾兩人者”怎樣？更多的世人（與“閑人”相對(duì)的“忙人”）又怎樣？根據(jù)語(yǔ)境可試作補(bǔ)白：“閑人”清閑，世人忙碌；“閑人”從容而優(yōu)雅，可以脫離喧囂與污濁，世人汲汲于名利，難免身心憔悴；“閑人”或許會(huì)有孤獨(dú)、寂寞，但卻能感受自然中的美好一切，世人勾心斗角，爾虞我詐，無(wú)暇也無(wú)心欣賞生活中的美景，令人感慨而遺憾。

另一層含義是，自古以來(lái)貶謫者甚眾，“如吾兩人者”蓋寡。比如柳宗元，他游小石潭的最終感受是“凄神寒骨，以其境過(guò)清，不可久居”，內(nèi)心充滿著難以排遣的抑郁、凄涼。而作者的夜游卻是審美的發(fā)現(xiàn)與享受——生活中美的事物普遍存在，對(duì)“閑人”而言，恰有如“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭”（蘇軾《前赤壁賦》）。

“作者設(shè)計(jì)九曲幽徑，而又禁口不言，要使讀者通過(guò)自己的努力到達(dá)其審美意境?！保ń鹪帧段膶W(xué)解釋學(xué)》第365頁(yè)，東北師大出版社，1998年版）課文意脈于尺幅之內(nèi)數(shù)經(jīng)流轉(zhuǎn)，由入夜之孤獨(dú)、寂寞，而高興，而又生落寞，而又再輕松、愉快；又及賞景而沉浸，而驚喜、贊嘆，最后終結(jié)于頓悟、感慨。所以課文最后的抒情，就是其自身的深層結(jié)構(gòu)的終結(jié)性言說(shuō)，就是作者對(duì)夜游的最終的情感體驗(yàn)的表達(dá)，也就是作者吁請(qǐng)讀者，通過(guò)體悟“閑人”的心路歷程，而要努力到達(dá)的審美意境。這其中蘊(yùn)含了當(dāng)下即是的生活哲理，即辯證面對(duì)得失，依乎自然，返歸本真，隨遇而安，就能超然物外，超越人生困境，到達(dá)生命的自由境界。這飽含深刻哲理的頓悟，如同神奇的清泉，滌盡了心中塵俗，而催生了詩(shī)意情懷。

如果師生能通過(guò)這一番上下求索，而對(duì)課文內(nèi)容獲得上述感悟，也正所謂“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情；沿坡討源，雖幽必顯”（劉勰《文心雕龍》）。至于課文敘事中蘊(yùn)含著的孤獨(dú)、寂寞，僅處于意脈的前段部分，對(duì)意脈的發(fā)展起到了鋪墊、襯托作用，及賞月而沉浸時(shí)，已然消解，而最終升華為哲理頓悟和詩(shī)意情懷。課文也因之才尺水興波，曲折有致，意境幽遠(yuǎn)。因而根本不能作為“悲涼心境”的解讀依據(jù)。于此也可見(jiàn)，解析課文切不可以局部代整體，否則就如盲人摸象，難免以偏概全。還有關(guān)于“閑人”的內(nèi)涵，如果上文的品析，尤其是對(duì)文末抒情的品析還算正確的話，那么“但少閑人如吾兩人者耳”，恐怕不僅沒(méi)有悲涼之意，而且還有著與張懷民的相互勉勵(lì)之情，甚至還有著幾分自得與自豪。綜上品析，“閑人”雖受貶謫，卻清閑，有雅致，參透得失，依乎自然，自適自樂(lè)，擁有超然物外的詩(shī)意情懷。因而可以說(shuō)，這是一次對(duì)人生哲理的成功探索，是一種超越現(xiàn)實(shí)的精神升華?！氨瘺稣f(shuō)”并不切合作者所要表達(dá)的“那一刻”的審美情懷。盡管由于學(xué)歷修為、政治抱負(fù)、人生遭際等諸多因素，作者的思想情感顯得比較復(fù)雜；屢遭貶謫的處境，使他難免懷才不遇的苦悶和悲涼。但對(duì)于“這一篇”之外的悲涼，另當(dāng)別論，似乎也無(wú)不可。

根據(jù)以上品析，本文教學(xué)可圍繞意脈，逐層展開(kāi)：誦讀課文，疏通詞句，讀出節(jié)奏，概括段意，辨別表達(dá)方式，感受記敘、描寫、抒情層層相因、意脈相承的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；研讀課文，抓關(guān)鍵詞句，運(yùn)用揣摩、想象、補(bǔ)白、比較等具體方法，品析意脈變化，領(lǐng)會(huì)作者的哲理頓悟和詩(shī)意情懷，獲得辯證看待得失、涵養(yǎng)豁達(dá)心胸的哲理啟示；美讀課文，讀出課文蘊(yùn)含的情感及其變化，體會(huì)意脈的流轉(zhuǎn)自如，并熟練背誦，內(nèi)化文情，豐富積累。

（本文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“初中經(jīng)典作品細(xì)讀教學(xué)行動(dòng)研究”階段性成果，課題批準(zhǔn)文號(hào)：E-c/2011/46。）

徐德湖，潘日堂，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇興化。責(zé)任編校：舒 坦