教了幾輪《蘭亭集序》了，文本曲折而隱晦的情感，一直纏繞自己的靈魂，從迷茫到清晰，再至熟稔地解構(gòu)，一段賞鑒的歷程有著別樣的風(fēng)味。

走進(jìn)《蘭亭集序》，首先需要走近作者的情感世界，既要知曉魏晉名士崇尚清談，崇尚虛無(wú)的大背景，也要熟悉作者的樂(lè)觀、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然的個(gè)體生命感悟，以及文本隱現(xiàn)出的文人雅士無(wú)意仕途、縱情山水的志趣與六朝文人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。基于這樣的體悟，再來(lái)觀照文本的情感氣韻，解構(gòu)蘭亭的情感大廈就不是難事了！

324字的《蘭亭集序》，放眼整個(gè)宇宙的視角，跨越古今時(shí)空，突破生死迷局，帶領(lǐng)讀者走了一趟追問(wèn)生命價(jià)值的情感旅程，那就是由“樂(lè)”而“痛”，再由“痛”而“悲”，“樂(lè)”“痛”“悲”組合在一起，共同支撐著蘭亭的情感大廈。

樂(lè)從何來(lái)？來(lái)之于良辰美景賞心樂(lè)事，來(lái)之于縱情山水的自由，來(lái)之于知音知己的歡聚與暢達(dá)。登臨山水是當(dāng)時(shí)的一大習(xí)俗，也可以說(shuō)是南朝知識(shí)分子詩(shī)意棲居的一種生活方式。王曦之胸懷曠達(dá)，愛(ài)好自然山水，厭惡仕途人事，暮春時(shí)節(jié)，萬(wàn)木向榮，百花吐艷，能與知音知己徜徉山水，得之于心，賦之于詩(shī)，娛情山水、放浪形骸，何等高雅快慰；美景，美酒，美詩(shī)，其樂(lè)無(wú)窮，盡享人生的快樂(lè)。此時(shí)此地生樂(lè)，也彰顯了作者清幽淡雅的情懷。

良辰美景滋潤(rùn)之下，文人墨客們暢談玄理、寄情山水，不亦樂(lè)乎！此時(shí)此景此境也撥動(dòng)了王曦之的神思，引發(fā)了他神游萬(wàn)仞、思接千載的無(wú)限感慨：人生處世，內(nèi)外有別，取舍不同，靜躁殊異，如此良辰美景賞心樂(lè)事，俯仰之間已化為陳?ài)E，放眼人生，也不過(guò)是終期于盡，人生苦短，世事無(wú)常，生命就像是一列飛速前行的動(dòng)車(chē)，驀然回首，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的家園已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，曾經(jīng)的風(fēng)景只能化作回憶，曾經(jīng)的熱情已經(jīng)凋零，心中不免泛起空洞無(wú)邊的憂傷，于是，痛由心生！

痛向深廣處發(fā)展即為悲，一位有著曠達(dá)胸懷的知識(shí)分子經(jīng)歷了大喜大痛之后仍不滿足，把情感向更深更廣處激發(fā)，一個(gè)“悲夫”，承載了千古悲情！為何而悲呢？（1）悲古人，與“昔人興感之由”吻合，臨文感慨頗多，卻不能喻之于懷。（2）悲時(shí)人，一方面高壓與黑暗的政治環(huán)境使得一些有抱負(fù)的知識(shí)分子無(wú)法踐行自己的理想，另一方面那些在士族制度保護(hù)下的士人們，欠缺了生活積極進(jìn)取的動(dòng)力，于是縱情山水，歸隱江湖，崇尚老莊，大談玄理，思想虛無(wú)，一如浮萍寄生于天地之間，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。（3）悲后人，物換星移，人世滄桑，可風(fēng)景依舊，“后之觀今，亦猶今之視昔”，同悲于大喜大痛之后的人生悲情！文章以“悲”煞尾，把前面的生命個(gè)體大喜大痛的情感體悟，上升到一種普遍的人生體悟，跨越時(shí)光隧道，貫穿過(guò)去現(xiàn)在與未來(lái)，由己悲人，營(yíng)造一種千古同悲的哲學(xué)氣韻。生命情緒是一種永恒的存在，一悲，悲出了一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)痛，至今細(xì)細(xì)品讀，依舊感慨萬(wàn)端！這實(shí)際上也是詩(shī)人對(duì)生命終極價(jià)值追問(wèn)的一種哲學(xué)思索。

“樂(lè)”“痛”“悲”是三根臺(tái)柱，一直默默地支撐著《蘭亭集序》這座唯美的情感大廈，同時(shí)，也是三把靈巧的鑰匙，啟動(dòng)厚重的情感大門(mén)，把我們領(lǐng)進(jìn)這座用324塊精美的磚塊砌成的巧奪天工的藝術(shù)圣殿，流連觀瞻，唏噓不已！以樂(lè)導(dǎo)引：仰觀宇宙，俯察萬(wàn)物，是極視覺(jué)之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽(tīng)覺(jué)之樂(lè)；流觴曲水，一觴一詠，是暢敘幽情之快。以痛導(dǎo)引：“感慨”生命，在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，只能是白駒過(guò)隙；“感慨”生命的一切美麗，“俯仰之間，已為陳?ài)E”；更“感慨”生命之長(zhǎng)短之存滅，全然取決于自然的造化，以及最終的殊途同歸。以悲導(dǎo)引：世事無(wú)常，人生苦短，該做什么，該干什么，卻不能明白于懷；生死長(zhǎng)短有別，卻要舍棄真實(shí)的差異去追求虛誕的統(tǒng)一；世殊事異，寄之興懷，不知道后之覽者是否有著同樣的萬(wàn)千感慨！由此觀之，文本敘述與描寫(xiě)視聽(tīng)之“樂(lè)”是為了引出死生悵惘之“痛”與生命無(wú)為的精神之“悲”；“樂(lè)”極而生“痛”，“痛”極而生“悲”；從感性出發(fā)，走了一段頗有波折的單線條的精神旅程！不過(guò)，這個(gè)單線條是可以彌補(bǔ)的，時(shí)間是一種特殊的粘合劑，存乎讀者善感的心靈，當(dāng)我們的精神旅程走到“悲”之極時(shí)，那份徹悟的體驗(yàn)拉著我們的靈魂回歸原點(diǎn)，或許，“悲”之極也能走向“樂(lè)”，不過(guò)，此“樂(lè)”非彼樂(lè)也，一定是一種藝術(shù)的熏染、靈魂的暢達(dá)、思想情感的升騰之樂(lè)吧！也正是此三者的導(dǎo)引，把讀者一顆顆陌生的心靈濡染成山水氣韻，如驚龍般騰挪，順著《蘭亭集序》的脈管，飄向藝術(shù)的天空，臥蘭亭一角，久久不散！

從這三者出發(fā)，一步步解構(gòu)文本，走完這段情感旅程，也就能走進(jìn)文本的靈魂！解構(gòu)的目的并非要把一件完美的藝術(shù)品拆解得支離破碎，而是為了重構(gòu)，也即還原作者所流溢在文本底層的幽情。就本文而言，主要還是解決一個(gè)懸而未決的問(wèn)題：王羲之是以怎樣的情緒來(lái)建構(gòu)其情感大廈的。有人認(rèn)為作為文本的情感回落點(diǎn)——“悲”——是文本的情感主色調(diào)，良辰美景賞心樂(lè)事轉(zhuǎn)眼已成為陳?ài)E，這是一種生命缺憾，且無(wú)法彌補(bǔ)和糾正，由痛生悲，悲之痛也，“悲”是昔人之“興感”，加深了這種“悲”的意韻；時(shí)人之“一死生”、“齊彭殤”的虛無(wú)，也為這“悲”籠罩了一層迷幻的色彩；而“后之視今，亦猶今之視昔”，更是生命的一種大無(wú)奈了。鑒于此，言及《蘭亭集序》是作者一種消極情緒的隱現(xiàn)并非沒(méi)有道理。

清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字；只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛；但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。[1]這里的一個(gè)“但”字，顯然把王羲之的情感拉向了一個(gè)新高度，“曠達(dá)”一詞并非臆造，王羲之少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就，復(fù)授護(hù)國(guó)將軍，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書(shū)，勸使應(yīng)命，乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初度浙江，便有終老之志。[2]知人論世是我們解讀文本的經(jīng)典良方，論世而知其為人，其“曠達(dá)”是經(jīng)得起考量的，既然如此，言其消極顯然是一種偏見(jiàn)。

其實(shí)，“死生亦大矣”是文本情感的一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)擇點(diǎn)，把向前的對(duì)于良辰美景賞心樂(lè)事之俯仰之間已為陳?ài)E的創(chuàng)痛，借助于古人之語(yǔ)追問(wèn)“修短隨化，終期于盡”的生命之價(jià)值，世風(fēng)日下，那樣一個(gè)士族制度保護(hù)下的黑暗時(shí)代，“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家傳統(tǒng)成了泡影，知識(shí)分子對(duì)于學(xué)識(shí)的社會(huì)價(jià)值失落感橫生，“無(wú)為”是一種最好的精神歸宿了，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生消極思想，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。于此種情緒籠罩下的精神狀態(tài)，“一死生”與“齊彭殤”也就不足為奇了?？墒牵湃怂啤八郎啻笠印敝按蟆庇诤翁?？死和生不是一回事，向死而生與雖死猶生都是大事??！司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”生與死怎么可以等同呢？作者在文本中毅然決然地否定了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，一個(gè)“固”字可以品讀出來(lái)。李白雖有“明朝散發(fā)弄扁舟”的失落，但依然高唱“直掛云帆濟(jì)滄?！保霍斞赣凇敖^望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，雖也想“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”，然而并沒(méi)有在十字街頭徘徊，仍勇敢地在鐵屋中吶喊。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)：“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事皆悲?！薄澳抗夥沤瑒t自應(yīng)振作，以求樂(lè)觀?！薄祟?lèi)社會(huì)是很難達(dá)到認(rèn)知的完美境界的，此等境界恰如作者所言“后之視今，亦猶今之視昔”，千古同樂(lè)、痛、悲之時(shí)，也會(huì)千古同悟，人類(lèi)精神文化的承傳或許就是這么一步步走來(lái)！

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）吳楚材/吳調(diào)侯選注，中華書(shū)局出版社1987年版，第267頁(yè)。

[2]陳中凡，《漢魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版。

鈕勤章，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇南京。責(zé)任編校：秦曉燕