唐詩基本可以總結(jié)為：“田園有宅男，邊塞多憤青，詠古傷不起，送別滿基情?！?/p>

宋詞基本可以總結(jié)為：“小資喝花酒，老兵坐床頭，知青詠古自助游?；噬蠈m中愁。剩女宅家里，蘿莉嫁王侯。名媛丈夫死得早，MM在青樓?！?/p>

這是最近網(wǎng)絡(luò)上比較流行的一則校園經(jīng)典語錄，也被許多語文老師借鑒來解讀唐詩宋詞的人物形象，很多老師認(rèn)為這是一個(gè)不錯(cuò)的創(chuàng)意，這可以幫助學(xué)生用現(xiàn)代流行文化去解讀古代詩詞，便于學(xué)生記憶把握。然而，在筆者看來，這樣的解讀無異于秦始皇的一把大火，它燒毀的不僅是幾本詩集，還是一種文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是詩教。

我國(guó)古代就有著蓬勃的“詩教”傳統(tǒng)。何謂“詩教”呢？通俗地講就是《詩經(jīng)》所言的“溫柔敦厚”的教育作用，也就是孔子所說的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）的功能；朱熹在《四書集注》中也曾這樣闡發(fā)《詩》的作用，說“凡《詩》之言，善者，可以感發(fā)人之善心；惡者，可以懲創(chuàng)人之逸志。其用歸于使人得其性情之正而已”，這里，朱子一語道破了《詩》在培養(yǎng)道德情感上的作用?？梢姡鬃雍退暮髮W(xué)都認(rèn)為，優(yōu)美的詩歌能在融融的吟誦中潛移默化予人影響，從而完成道德情感的培養(yǎng)和人格建構(gòu)的使命。

然而，上面的校園流行語卻徹底瓦解了詩教的功能。嚴(yán)肅文學(xué)遭戲謔似乎是當(dāng)代文化的一個(gè)特征。幸運(yùn)的是，詩詞作為文學(xué)里的大家閨秀，一直因?yàn)樗齻兊亩饲f而免遭踐踏，可是，今天，當(dāng)我們讀到上面的文字時(shí)，我們不能不為詩詞的命運(yùn)擔(dān)憂了，所以，我們應(yīng)該大聲地對(duì)這種蹂躪優(yōu)秀文化的行為喊“不”。

說到文化戲謔，我們不能不推究到上世紀(jì)末比較流行的解構(gòu)主義。解構(gòu)主義緣起于60年代法國(guó)。雅克·德里達(dá)不滿于西方幾千年來貫穿至今的哲學(xué)思想，對(duì)那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對(duì)自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。解構(gòu)主義是運(yùn)用現(xiàn)代主義的語匯，去顛倒、重構(gòu)各種既有語匯之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本原則，由此產(chǎn)生新的意義。它強(qiáng)調(diào)打碎，疊加，重組。受解構(gòu)主義思潮的影響，這種哲學(xué)理念也被運(yùn)用到文學(xué)鑒賞上，人們?cè)诮庾x文學(xué)作品時(shí)，故意顛覆既有的形象，重構(gòu)新的形象。就拿詩歌來說，這種解構(gòu)將可能造成年輕一代對(duì)詩歌的曲解和誤讀。

譬如這首歌謠中對(duì)田園詩的理解：“田園有宅男?！备柚{中將田園詩中品格高潔的隱士等同于今天的宅男。何謂宅男呢？宅男是指每天憋在屋子里不出去，每天玩游戲、上BBS的這群人。其特點(diǎn)是不出門，交往不多。而田園詩中的隱士他們是隱居不仕之士。他們首先是“士”，即知識(shí)分子；不仕，不求功名，終身在鄉(xiāng)村為農(nóng)民，或遁跡江湖經(jīng)商，或居于巖穴砍柴。比如陶淵明、孟浩然等。他們潔身自好，不愿同流合污。他們與今天的宅男雖都是與外界交往不多的人，但前者志不能伸，后者玩物喪志，其精神境界有本質(zhì)的區(qū)別。如果將二者等同，那么，我們的后代就再也不能理解“窮則獨(dú)善其身”的深刻意蘊(yùn)了。

再比如歌謠中對(duì)送別詩的解讀：“送別滿基情。”什么叫基情？這個(gè)詞最早是從粵語白話中來的，粵語里同性戀被稱為“攪基”（粵語里“搞”和“攪”同音），同性戀者被稱為“基佬”，在網(wǎng)絡(luò)中，也經(jīng)常出現(xiàn)JQ（激情、奸情）一詞，隨著腐文化的傳播自然就發(fā)展出了“基情”。我們知道，送別詩是唐宋詩詞里的一朵圣潔的奇葩。古時(shí)候由于交通不便，通信極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，所以古人特別看重離別。古往今來，許多文人墨客對(duì)于離別總是歌吟不絕，在這濃濃的感傷之外，往往還有其他寄寓：或用以激勵(lì)勸勉，或用以抒發(fā)友情，或用于寄托詩人自己的理想抱負(fù)。另外，唐朝的一些送別詩往往洋溢著積極向上的青春氣息，充滿希望和夢(mèng)想，反映盛唐的精神風(fēng)貌。然而，如此美好的情感卻被理解為同性戀間的情感，甚而有人拿李白杜甫互贈(zèng)的送別詩為例，來印證這種所謂的“基情”。李白與杜甫的交往，正如聞一多先生所說是“青天里日月兩顆星耀的相遇，是兩顆文化巨星的相撞”，他們的友情是偉大的，高尚的，圣潔的。如此用“基情”二字來褻瀆李杜的友情，這簡(jiǎn)直是對(duì)傳統(tǒng)文化和民族魂的凌遲。

是可忍，孰不可忍？

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)消極文化的侵犯，我們?cè)撊绾魏葱l(wèi)我們的優(yōu)秀文化呢？我認(rèn)為唯有重拾我們的詩教傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，才能抵御消極文化的攻擊，陶冶當(dāng)代讀者的情操。

那么，如何發(fā)揚(yáng)詩教傳統(tǒng)呢？作為一個(gè)語文教師，我認(rèn)為我們要在教學(xué)中滲透詩教，在教學(xué)古典詩詞的過程中培育人，陶養(yǎng)人。

比如，我們?cè)诮虒W(xué)田園詩時(shí)，我們要滲透儒家的“達(dá)則兼濟(jì)，窮則獨(dú)善”的思想。我們要告訴學(xué)生，我國(guó)古代的詩人一直受著儒家思想的濡染，他們或者努力提高自身的修養(yǎng)，勇敢地面對(duì)自己的社會(huì)責(zé)任，積極地實(shí)現(xiàn)自己“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的人生理想；或者悄然引退，寄情田園山水，努力演繹著自己的獨(dú)特的人生。他們身居廟堂時(shí)能笑傲群小，遠(yuǎn)處江湖時(shí)也能嘯傲山林。此外，我們還要引導(dǎo)學(xué)生在吟詠田園山水詩的過程中體味詩人們品格的“清高”，感受“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的恬淡；品味“竹徑通幽處，禪房花木深”的空靈。讓古代的優(yōu)秀詩人，成為當(dāng)代學(xué)子的精神領(lǐng)袖。

同樣，學(xué)邊塞詩，就要引導(dǎo)學(xué)生樹立建功立業(yè)的人生理想；學(xué)送別詩，就教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與人交往，珍惜友情；學(xué)詠史詩，就引導(dǎo)學(xué)生正確審視歷史，以古代先賢為榜樣?？傊?，我們要用詩教這個(gè)武器，抗擊消極文化的侵襲。“弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”是課程的基本理念。作為新課程理念的實(shí)踐者——廣大的語文老師，我們有責(zé)任引領(lǐng)學(xué)生誦讀古典詩歌，感受和體驗(yàn)作品的意境和形象，體會(huì)作者的情感和理想。

詩人于堅(jiān)說：“遙遠(yuǎn)和舊這兩個(gè)詞一旦消失，世界變成近的、新的與沒有距離和熱鬧的，那么世界的末日也就來臨了?！弊鳛檎Z文教育工作者，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們切不可趕熱鬧，跟時(shí)尚，切不可被消極的流行文化牽著走，否則，不僅“詩教”的傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，只恐我們優(yōu)秀民族文化的末日也指日可待了。

繆曉燕，龔奕琦，語文教師，現(xiàn)居江蘇昆山。責(zé)任編校：洪 鳴