古詩(shī)教學(xué)歷來(lái)是教學(xué)的難點(diǎn)，教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得乏味，其實(shí)古詩(shī)教學(xué)的根本任務(wù)并不在于教古詩(shī)本身，并不在于將教學(xué)的視角鎖定于古詩(shī)文本的內(nèi)容和形式上，而是應(yīng)當(dāng)以古詩(shī)作為一種載體，一種工具，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)文本的解讀與認(rèn)識(shí)，真正體悟古詩(shī)的情懷，讓學(xué)生的思想和情感與古詩(shī)、與詩(shī)人緊密交織在一起，觸發(fā)思想的共振和情感的共鳴，從而真正實(shí)現(xiàn)傳承中國(guó)古典文學(xué)和中華民族文化的教育追求。

一、在閱讀中對(duì)古詩(shī)充分感知，觸及其真意

古詩(shī)篇幅短小，內(nèi)容精要，形式靈活，思想豐富，韻味深長(zhǎng)，如果我們只是停留于古詩(shī)本身講古詩(shī)，那么花不了多少時(shí)間教學(xué)任務(wù)便完成了，而學(xué)生是否收獲到古詩(shī)所應(yīng)給予他們的真正東西呢？我們引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一首古詩(shī)，理解和背誦只是淺層的要求，我們必須引導(dǎo)學(xué)生深入古詩(shī)內(nèi)層，挖掘本質(zhì)的東西，真正讓學(xué)生感受古詩(shī)的溫度，聆聽(tīng)詩(shī)人的心聲，體會(huì)文本的意境，讓學(xué)生明白詩(shī)人是一個(gè)怎樣的人，有著怎樣的境遇，為誰(shuí)為何創(chuàng)作這首古詩(shī)等，因此對(duì)古詩(shī)的有效解讀必須先經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)充分的閱讀前奏，指導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)地閱讀與古詩(shī)教學(xué)有關(guān)的材料，讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)有一個(gè)多方位的認(rèn)識(shí)和了解，這樣古詩(shī)教學(xué)就有了文本的支撐，有了閱讀的家園，古詩(shī)解讀自然也就鮮活生動(dòng)了許多。例如，教學(xué)于謙的《石灰吟》這首古詩(shī)，了解于謙一生的遭遇和命運(yùn)，感受于謙是在什么社會(huì)背景下創(chuàng)作這首古詩(shī)的，又是以什么方式表達(dá)自己的內(nèi)心世界的，在此基礎(chǔ)上解讀古詩(shī)已不再勉強(qiáng)，古詩(shī)教學(xué)的真意由此達(dá)成。

二、在留白中將古詩(shī)二次創(chuàng)作，豐富其內(nèi)涵

詩(shī)歌作為一種特殊的文學(xué)體裁，其概括性和抽象性較強(qiáng)，思想性和情感性較深，與其它文學(xué)體裁有著諸多的不同，卻又具有豐富的蘊(yùn)意，小說(shuō)、散文需要千言萬(wàn)語(yǔ)方能道盡的東西，而詩(shī)歌或許只需要三言兩語(yǔ)就囊括了，然而詩(shī)歌教學(xué)如果僅僅滿足于其語(yǔ)言文字內(nèi)容的話，那注定是一種失敗甚至悲哀，詩(shī)歌或許只是諸多文學(xué)體裁中一種最具表現(xiàn)力的形式而已，尤其是對(duì)于古詩(shī)而言，在時(shí)間和空間上與學(xué)生、與讀者有著一定的距離，也難以用白話文的解讀方式去揣摩作者的心思和感受文本的意境。有人說(shuō)，古詩(shī)和書(shū)畫(huà)一樣，是一門(mén)“空白”藝術(shù)，只有打開(kāi)思維和放飛想象方能讀懂，古詩(shī)留白部分是詩(shī)人留給讀者的無(wú)窮想象源泉，也是教師留給學(xué)生的無(wú)盡探究空間，我們?cè)诮虒W(xué)中要注重解讀文本留白，讓學(xué)生的精神世界隨著古詩(shī)內(nèi)容的豐滿而豐富起來(lái)，讓學(xué)生的生命狀態(tài)隨著古詩(shī)內(nèi)涵的豐富而膨脹起來(lái)，這種基于古詩(shī)本身的二次創(chuàng)作讓古詩(shī)賦予了新的生命和意義，是師生共同智慧和魅力的體現(xiàn)。例如，教學(xué)李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩(shī)，我巧妙地捕捉古詩(shī)中的留白資源，即“西辭”和“唯見(jiàn)”兩句，讓學(xué)生大膽想象一下李白和孟浩然在辭別時(shí)會(huì)說(shuō)些什么呢？又會(huì)做些什么呢？當(dāng)李白看到友人的船帆在天邊消失，浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江水奔騰不息時(shí)會(huì)想些什么呢？引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系古詩(shī)內(nèi)容和創(chuàng)作背景說(shuō)一說(shuō)、寫(xiě)一寫(xiě)，這樣讓古詩(shī)情節(jié)更為完整，內(nèi)涵更為豐富。

三、在對(duì)話中將古詩(shī)真實(shí)還原，再現(xiàn)其場(chǎng)景

當(dāng)古詩(shī)進(jìn)入我們的語(yǔ)文課堂，就不再只是紙上的文字，不再只是遙遠(yuǎn)的文體，更不再只是靜態(tài)的文本，而應(yīng)當(dāng)成為歷史生活場(chǎng)景的描述和展現(xiàn)，是詩(shī)人內(nèi)心世界和思想情感的表白和袒露，因此古詩(shī)教學(xué)時(shí)我們必須把握這一特點(diǎn)，努力地將古詩(shī)進(jìn)行真實(shí)地還原，再現(xiàn)其歷史生活場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生與詩(shī)人和文本進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話，代替作者表達(dá)或代替聽(tīng)者聆聽(tīng)，以主體的身份走進(jìn)古詩(shī)情境，觸及古詩(shī)本質(zhì)，讓古詩(shī)不再孤獨(dú)，讓詩(shī)人不再寂寞，這種源于古詩(shī)本身的，卻又經(jīng)歷了個(gè)性化的處理和加工的對(duì)話交流，已經(jīng)不可避免地成為當(dāng)下新課程改革背景下古詩(shī)教學(xué)的一種極力追求的形式，而恰恰是這種形式引領(lǐng)著孩子們走進(jìn)了古詩(shī)的內(nèi)部，走進(jìn)了古詩(shī)的情懷。例如，賈島的《尋隱者不遇》是一首問(wèn)答詩(shī)，但詩(shī)人采用了寓問(wèn)于答的手法，把尋訪不遇的焦急心情描摹得淋漓盡致。教學(xué)時(shí)，我充分把握這一特點(diǎn)，讓學(xué)生同桌之間進(jìn)行對(duì)話表演，通過(guò)自己的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等將古詩(shī)情節(jié)真實(shí)還原，再現(xiàn)當(dāng)年曾經(jīng)發(fā)生的一幕，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)體會(huì)詩(shī)人尋訪不遇的焦急心境，進(jìn)而聯(lián)系詩(shī)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)向，再次感受古詩(shī)中這段尋常而特殊經(jīng)歷的價(jià)值和意義所在。

教師必須身體力行地對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌修養(yǎng)的培育，幫助他們感知古詩(shī)的美妙意境，感受古詩(shī)的美好情懷，引導(dǎo)他們與詩(shī)人、與文本直接面對(duì)，讓心靈碰撞，讓情思飛揚(yáng)。