《唐宋八大家散文》是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，堪稱是中國古代散文的優(yōu)秀篇章。就這些大家的文章而言，往往都具有開創(chuàng)意義。知其人，論其世，品其文。也就是說要想了解或研究一部作品或一篇文章，就需要去了解一下作者和他所處的年代。但是我們可不可以反過來：品其文，知其人。當(dāng)然，這樣做的最終目標(biāo)就是“學(xué)其人”。因?yàn)檫@些大家們，留給我們的不僅是可見的，而且有不可見的，也就是他們的精神。

唐宋八大家，多屬于不得志之人。官做得最大的當(dāng)屬王安石了，但仍然是抑郁隱居以終余生。對(duì)于柳宗元、蘇軾，雖名聞當(dāng)時(shí)，但仕途坎坷，一貶再貶，再被貶，幾乎丟掉性命。韓愈、歐陽修，都是少而孤，一個(gè)三歲喪父，一個(gè)四歲喪父。但無論這些人身世有多可憐，仕途有多坎坷，都留下了足以讓我們一生享受的精神財(cái)富。

韓愈錚錚鐵骨，敢于直諫，雖貶潮州亦不悔；歐陽修年少而孤，孜孜不倦，開宋一代含蓄委婉之文風(fēng)；蘇軾胸懷坦蕩，笑對(duì)人生，雖屢遭貶謫，亦能指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。

蘇軾的一生可以說是矛盾的一生，儒家與道家、佛家思想的沖突一直糾纏著他。儒家說：“士志于道，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。道家說：“出世就等于入世，有就是無”。佛家說：“六根清凈，四大皆空”。這些本應(yīng)很難調(diào)和的。但蘇軾就是在這矛盾之中調(diào)和著自己，使自己始終有一種超然的心態(tài)來對(duì)待榮辱。

蘇軾被貶黃州是在經(jīng)歷九死一生之后。一個(gè)人在人生巔峰之時(shí)，忽然跌入谷底。這對(duì)于任何人而言，都是最最承受不了的。有些人為此一夜白頭，有些人不堪受辱了卻殘生。而蘇軾也痛苦過，也流露出不滿，如在《送李愿歸盤谷序》中，也希望和友人回歸自然，隱居盤谷。但他依然走出來了，雖然他也學(xué)名士風(fēng)流時(shí)代的那些人寄情山水，如他在《赤壁賦》中借朋友的口吻說：“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿……哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。但不是始終抱怨社會(huì)之種種不公，相反是以一種曠達(dá)的處世態(tài)度來對(duì)待這一切，苦中求樂。如其號(hào)“東坡”之由來：在黃州城東租一塊地，種上莊稼，蓋上草堂，畫上雪景，名其為“雪堂”，又因在東坡，故又號(hào)為“東坡”。

他臨死之前兩個(gè)月所寫的《題金山寺自畫像》中評(píng)價(jià)自己一生時(shí)說：“問汝平生功業(yè)？黃州、惠州、儋州”。人生最不得意之時(shí)，卻創(chuàng)造了自己最大的功業(yè)。不強(qiáng)求，不放棄正是他能夠曠達(dá)面對(duì)一切的本源，也是他能夠取得成就的原因所在。這些不也是我們所需要的么？他的為人，他的處世態(tài)度。

留下《永州八記》的柳宗元更是在艱苦中鑄造了自己的文學(xué)輝煌。孫昌武教授評(píng)價(jià)柳宗元說：“他的品德、意志、人格，他的才華、感情、能力，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值與良知，具有極大的魅力，成為不朽的榜樣。特別是他后半生，身為流囚，仍奮斗不息，在極其艱難困頓條件下，憑借自己堅(jiān)韌的毅力和不懈的努力，實(shí)現(xiàn)了人格的一大轉(zhuǎn)變：由政治斗爭(zhēng)中怨抑退屈的犧牲者、失敗者拼搏而成為思想戰(zhàn)線、文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造者、勝利者，從一個(gè)供奉朝廷的官吏，成長為代表一代思想學(xué)術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作成就的偉人。”他追求理想，堅(jiān)韌不拔；他被政治所拋棄，仍關(guān)注政治。這也就是他的人格魅力所在。何謂人格？人格乃人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是一種非凡的精神力量。品德是人格之本，人格的魅力只有具有高尚品德的人才能真正擁有它。柳宗元被譽(yù)為一代宗師，是我國古代具有人格魅力者的杰出代表。

學(xué)這些散文，不僅要品其文，更要學(xué)其人。學(xué)其人格，學(xué)其思想，學(xué)其在困境中依然追逐夢(mèng)想的精神。