洪曉波，陳再文，代秀松

（安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

在上博簡二《民之父母》一文中，學(xué)生子夏曾向孔子請教“五至”的含義，原文如下：

“子夏曰：‘敢問何謂五至？’孔子曰：‘五至乎？物（勿）之所至者，志亦至焉；’志之所至者，禮亦至焉；禮之所至者，樂亦至焉；樂之所至者，哀亦至焉。哀樂相生，君子以正，此之謂‘五至’”。 （《民之父母》）

孔子所說的“五至”，分別是“物至”、“志至”、“禮至”、“樂至”和“哀至”。那么我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解這“五至”呢？

“至”字在漢語中，一般有兩個基本含義：其一，指“到達(dá)、走向”，《說文解字》中說“至”是“鳥飛從高下至地也”；其二，指“最、極”，比如“罪至重而罰至輕,庸人不知惡矣”（《荀子·正論》）?？鬃舆@里說的“至”是第一個含義，既為“到達(dá)”，“五至”其實就是指君子素養(yǎng)修為所達(dá)到的五個層次。儒家思想雖流傳千年，但其實質(zhì)上是一種開拓創(chuàng)新、積極進取的思想。在孔子的“五至”思想中，囊括了儒家學(xué)說中關(guān)于君子正己修身、為學(xué)次第的全部要求。

一、“五至”的具體含義：

（一）物至

與道家所持的“齊物”、“逍遙”、“無所恃”等觀念正好相反，儒家向來有入世的思想，對于“物”的態(tài)度也是積極肯定的?？鬃诱J(rèn)為無論是人的情感還是禮樂之源都離不開外物的作用。龐樸先生曾說過：“禮樂是需要玉帛鐘鼓來體現(xiàn)的，但玉帛鐘鼓本身并不是禮樂，而是禮樂之器，形而下者也?！币虼艘氤尸F(xiàn)莊嚴(yán)巍峨的禮儀，就離不開精美高潔的器具和祭禮，要想獲得美妙動聽的樂曲，就需要制作精良的絲竹管弦和金石之器。同樣，人的情感的抒發(fā)也離不開外物的作用。因此，人處于世事當(dāng)中，對于外物的作用既要充分肯定，又要正確認(rèn)識，處理好人與物的關(guān)系。

（二）志至

“物”和人相互作用會引發(fā)情感，這種情感體現(xiàn)在不同的人身上會有不同的表現(xiàn)形式，不同的“物”作用于同一個人也會引發(fā)不同的情感，因此我們必須對“物至”所興起的情感加以區(qū)分，正所謂“懲惡揚善”。而這種弘揚好的情感、遏制不好的情感的方式，就是“志”。

（三）禮至

孔子說：“志之所至者，禮亦至焉?！逼鋵崱爸局痢迸c“禮至”之間，并不僅僅是順承的關(guān)系，還是相互制約的關(guān)系。能夠做自己情感的主宰，懂得“懲惡揚善”的人，其舉止必然也就合乎禮儀的規(guī)范。一個懂得禮儀規(guī)范的人，不僅在外表上是彬彬有禮的，在內(nèi)在情感上更是有節(jié)制、不張揚，正所謂“謙謙君子，溫潤如玉”。

（四）樂至

對于“樂”的理解，唐宋學(xué)者解釋為快樂的“樂”，這是為了與后面的“哀”字相對應(yīng)，有些牽強附會，本人比較傾向于清朝學(xué)者的解釋，就是音樂的“樂”。上博簡二《民之父母》中說：“民（之）父母乎，必達(dá)于禮樂之原”,因此“樂”（讀“yuè”）與“禮”是相對的。禮，重在對人的約束與克制，而樂則重在對情操的培養(yǎng)與熏陶?！皹匪孕迌?nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也，恭敬而溫文。 ”（《禮記·樂記》）

（五）哀至

宋衛(wèi)湜在《禮記集說》中引文曰：“樂猶自樂也，哀猶慈哀也。自樂于己而后慈哀恤物之心，君子之所病也，故哀亦至焉，言在已有以自樂而于天下有所不忘也?！比寮抑v究禮樂治國，且言明為民父母者必達(dá)于禮樂之源，這并不等于說為民父母者每天吹拉彈唱就可以治理國家，就能夠達(dá)到國泰民安了。正相反，儒家倡導(dǎo)為民父母者必須從禮樂的表象出發(fā)，深入到它的根本，這就是“哀”。因此孔子曰：“樂之所至者，哀亦至焉?！边@種“哀”絕不僅僅是個人的哀傷情感，而指的是人內(nèi)在的道德情感，尤指與民同樂、同哀的大愛之情。為民父母者只有想民眾之所想，急民眾之所急，哀民眾之所哀，才能“哀樂相生，君子以正”，才能達(dá)到“五至”的境界。

作為以“仁”為核心和基礎(chǔ)的儒家思想，不僅重視人的德行品格，堅持道德信念高于一切，還非常重視人與人之間的關(guān)系，強調(diào)人的修養(yǎng)與價值必須放到特定的倫理關(guān)系中才能得到提升與體現(xiàn)，“五至”思想同樣如此。

二、儒家“五至”思想的教育意義

（一）樹立正確的價值觀

高校大學(xué)生在生理上處于青春期向成年人轉(zhuǎn)型階段，在心理上難免有些跟不上步伐。大學(xué)生的心理問題有很多都涉及到對于物質(zhì)世界的困惑和迷茫。高校人文教育工作者要通過對儒家“物至”思想的解讀，使學(xué)生樹立正確的物質(zhì)觀：首先要充分肯定物質(zhì)的重要性，不要刻意回避，因為刻意地回避容易在人的潛意識里形成障礙，最終影響身心健康；其次不能過分夸大物質(zhì)的作用，物質(zhì)是精神的載體，生活的改善、情感的表達(dá)離不開物質(zhì)，但是物質(zhì)不代表一切，它僅僅是個表現(xiàn)形式而已；最后，對于物質(zhì)要取之有道、用之有度。

（二）學(xué)會做情感的主宰

很多同學(xué)首次離開家庭的庇護，面對紛繁復(fù)雜的世界難免會眼花繚亂。其實世界上的物質(zhì)本沒有對錯之別，但是人的情感卻有善惡之分。如果這個時候，同學(xué)們不能夠認(rèn)真自省，對于繁雜的物質(zhì)加以區(qū)別，對好惡之情加以引導(dǎo)和節(jié)制，那么他們在外物的誘惑之下，就很有可能會誤入歧途。因此，我們要教育同學(xué)們做自己情感的主宰，“所以動心忍性，增益其所不能”（《孟子·告子下》）。

（三）倡導(dǎo)遵守道德規(guī)范

在高校人文教育當(dāng)中，要重點教育學(xué)生 “知禮”。正如《論語·衛(wèi)靈公》中所說：“不學(xué)禮，無以立?！碑?dāng)然，這里講的“禮”，不是流于外在的相互恭維，而是由內(nèi)而外的一種規(guī)范性，就像孔子在《論語·雍也》中說的那樣：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！贝髮W(xué)生處于青春轉(zhuǎn)型期，他們一方面羨慕甚至模仿成人的為人處事方式，另一方面內(nèi)心還不成熟，跟不上成長的步伐?！拔逯痢彼枷刖褪菑膬?nèi)在規(guī)范性上教導(dǎo)他們：自我意識的提升，絕不是流于表面，只有從內(nèi)心尊重他人、尊重道德規(guī)范，才能真正地成長。

（四）培養(yǎng)積極向上的價值理念

大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，健康的心態(tài)非常重要。高等教育的目的不是為了培養(yǎng)書呆子，恰恰相反，大學(xué)生首先需要成長為一個身心健康的人，其次才是一個利國利民的 “材”。儒家談“樂”，重在對情操的培養(yǎng)與熏陶。堅持“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也”，內(nèi)外兼修，對培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的價值理念具有積極意義。

（五）樹立正確的人生觀

儒家思想倡導(dǎo) “愛民”、“親民”，“五至” 中的“哀”，尤指與民同樂、同哀的大愛之情。高校人文教育工作者必須引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的三觀，尤其是人生觀，要將“愛祖國、愛人民、愛社會”的大愛之情灌輸給每一位學(xué)生，這也是新時期高校愛國主義教育的新篇章。

儒家的“五至”思想，不僅僅講述了一種治國理念，更是講述了一個做人的道理，我們在學(xué)習(xí)、運用這種思想的同時，既能夠引導(dǎo)學(xué)生感受儒家文化的魅力，以積極、健康的心態(tài)投身到學(xué)習(xí)和生活中去，也能夠提高我們自身的修養(yǎng)，創(chuàng)新教育理念，其作用一舉數(shù)得，值得大家用心體會。