魏金華，張路楊

（1.黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

進(jìn)入21 世紀(jì)，教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。目前的教育狀況使我們有必要在未來的教育發(fā)展過程中改變策略和重作選擇。而尤其對師生關(guān)系，“在任何情況下都應(yīng)特別重視”。［1］師生關(guān)系是校園最重要的人際關(guān)系。師生關(guān)系是否和諧，直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和效果。高校負(fù)擔(dān)著培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的應(yīng)用型高素質(zhì)人才的任務(wù)。因此，為了培養(yǎng)更多的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用型高素質(zhì)人才，促進(jìn)高等教育持續(xù)健康發(fā)展，構(gòu)建和諧、民主、平等的新型師生關(guān)系勢在必行。

一、構(gòu)建和諧師生關(guān)系存在的問題

目前我國高校師生關(guān)系有好的一面，表現(xiàn)為教師和學(xué)生和睦相處，關(guān)系融洽，教師既教會(huì)學(xué)生知識(shí)，又教會(huì)學(xué)生如何做人，在學(xué)生的眼中有較高的威望，學(xué)生也尊重、崇拜老師。但受現(xiàn)代主義奉行的主客體二元對立、理性主義、中心主義等理念的影響，師生關(guān)系還存在著一些不和諧的方面，表現(xiàn)為以下幾方面問題：

1.主客二分導(dǎo)致師生定位失誤

受傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)觀的影響以主體—客體關(guān)系來處理師生關(guān)系，在“主客二元對立”模式中，認(rèn)知主體往往享有優(yōu)先地位，對于認(rèn)知客體有極大的支配權(quán)，相對而言，客體的地位顯得被動(dòng)，處于被支配和控制的劣勢之中。師生雙方總是有一方處于主體地位，而另一方被動(dòng)地處于客體地位。在教育實(shí)踐中就體現(xiàn)為：在教的過程中教師是主體，學(xué)生是客體；而在學(xué)的時(shí)候，學(xué)生是主體，教師是客體。這種主客二分的師生關(guān)系，必然導(dǎo)致師生定位不準(zhǔn)確。就教師而言，一方面，高校的教師更多地將自己定位于教學(xué)、科研及科研成果向社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化上，而且許多高校對于教師的年科研量、論文發(fā)表數(shù)量、科研成果轉(zhuǎn)化率等都有明確的指標(biāo)。許多教師疲于應(yīng)付，無暇更多顧及學(xué)生的學(xué)習(xí)，在與學(xué)生交流方面更顯得力不從心，這是教師方面的客觀原因。另一方面，高校教師往往會(huì)想當(dāng)然地高估學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，這是教師對學(xué)生的認(rèn)識(shí)上的主觀誤區(qū)。

就學(xué)生而言，一部分大學(xué)生對大學(xué)生活預(yù)期所產(chǎn)生的強(qiáng)烈反差使其產(chǎn)生茫然甚至不知所措，造成其定位不準(zhǔn)。盡管大學(xué)生具備了自我識(shí)別和完全行為能力，當(dāng)他們逃脫了父母的束縛置身于一個(gè)完全由自己主宰的環(huán)境當(dāng)中，從一種“釋放的自由”到全新的氛圍中，心靈上的“虛脫”使他們的迷茫狀態(tài)得以持續(xù)。經(jīng)過一段時(shí)間的大學(xué)生活體驗(yàn)，他們置家長的期望與教師的教導(dǎo)于不顧，一步步滑入放松和追求輕松“快樂”的行列之中?；谝陨蠋熒p方的原因，給教師的有效教學(xué)和學(xué)生的有效學(xué)習(xí)構(gòu)成了一道難以逾越的鴻溝。有時(shí)教師對學(xué)生苦言相勸而被學(xué)生漠然置之。而一部分學(xué)生只要考試不掛科，很少愿意主動(dòng)去理會(huì)教師的良苦用心。這樣造成教師和學(xué)生之間的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)。

2.缺乏交流導(dǎo)致師生情感淡薄

高校師生情感淡化是目前和諧師生關(guān)系令人堪憂的最核心表現(xiàn)。隨著高校的擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)的大幅加劇，許多高校采取教室流動(dòng)、合班上課，一個(gè)教師通常面對幾百個(gè)學(xué)生，師生間時(shí)空距離拉大了彼此的心理距離，減少了師生交往接觸的機(jī)會(huì)，一個(gè)學(xué)期結(jié)束，教師叫不上幾個(gè)學(xué)生的名字，學(xué)生也不甚了解教師的個(gè)性、特點(diǎn)。我國高校教師往往注重以知識(shí)為媒介對學(xué)生進(jìn)行單向傳輸，而忽視與學(xué)生進(jìn)行思想、情感上的交流，在課堂上，隨著授課方式的改革，教師使用PPT 授課，容易使學(xué)生產(chǎn)生這樣的心理：即使上課不聽講、不參與師生互動(dòng)也沒有關(guān)系，只要看看老師的PPT 就可以了。師生之間僅僅是一種知識(shí)傳授過程，教師和學(xué)生之間是“我講你聽”的單向的、被動(dòng)的授受關(guān)系，而非雙向互動(dòng)的關(guān)系，更談不上有思想上、心靈上的碰撞。在課堂外，師生之間通過QQ 號(hào)、BBS、MSN、E-mail 地址等通訊手段交流。這些依靠信息技術(shù)的交流方式不能進(jìn)行有效的情感溝通，現(xiàn)實(shí)的面對面的交流方式除了能傳遞信息之外，還能傳遞情感，感受對方的喜怒哀樂。而各種數(shù)字通訊手段導(dǎo)致師生間的面對面的交往減少，人們面對的是冷冰冰的電腦屏幕，缺乏親切感，缺乏對現(xiàn)實(shí)人際交往的歸屬感。

3.工具理性導(dǎo)致師生交往異化

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以其無堅(jiān)不摧的力量改變著世界，并成為現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，一時(shí)間似乎人們無暇顧及對人精神世界的構(gòu)建?！敖逃龔母旧掀x了它的本真的意義，成為一種在工具理性操作下的功利主義教育?！保?］在高等教育的經(jīng)濟(jì)功能日漸增強(qiáng)的情況下，師生關(guān)系更多地被打上了社會(huì)世俗的烙印，社會(huì)的不良誘導(dǎo)使得“庸俗與低級(jí)、實(shí)用與功利”正日益成為高校和諧師生關(guān)系發(fā)展的阻礙因素。學(xué)生按心中的有用性來選擇與教師結(jié)交，如考研學(xué)生為了專業(yè)成績更有把握，為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨等機(jī)會(huì)而接近教師，利用跟老師拉關(guān)系來達(dá)到目的，甚至用金錢與老師做交易，使本應(yīng)純潔的師生關(guān)系染上了銅臭味，嚴(yán)重扭曲了師生關(guān)系。個(gè)別教師利用學(xué)生的心理需求，謀取私利，向?qū)W生索要財(cái)物，把交往變成交易，師生之間的關(guān)系不再單純。他們雙方都是以交往為目的的，沒有感情的成分在內(nèi)，這樣的師生關(guān)系是帶有庸俗性的。在一些高校，師生之間基于某些個(gè)人利益而結(jié)成牢固同盟，以及基于學(xué)緣關(guān)系及門派作風(fēng)所致的“學(xué)術(shù)集團(tuán)”，相互為對方獲取既得利益大開方便之門。甚至于在學(xué)生本人社會(huì)活動(dòng)能量有限的情況下，家長及其社會(huì)關(guān)系也往往會(huì)為教師的某些不當(dāng)要求鳴鑼開道。

二、后現(xiàn)代教育的主要理念

后現(xiàn)代主義是20 世紀(jì)后半葉在反思與批判現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代教育思想是后現(xiàn)代思潮的一部分，通過對現(xiàn)代性教育思想的批判和解構(gòu)，否定中心和等級(jí)，批判總體化和經(jīng)營主義，強(qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、主張開放、重視平等、要求尊重他者存在的價(jià)值和意義、推崇創(chuàng)造。在后現(xiàn)代主義陣營中最具影響和代表性的有利奧塔、弗萊雷、包華士、多爾、吉魯、羅蒂。后現(xiàn)代的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.互動(dòng)合作的教學(xué)觀

互動(dòng)合作是指高校師生在教學(xué)科研活動(dòng)中，以平等、民主為基礎(chǔ)，雙方以主體身份進(jìn)行的連續(xù)不斷的雙向交互活動(dòng)，通過對話、理解與合作進(jìn)行有效地交往的一種教學(xué)方式。教學(xué)的本質(zhì)是師生雙方作為活動(dòng)主體通過對話溝通，將教師的角色從知識(shí)傳授者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)。知識(shí)的合作者，放下知識(shí)權(quán)威的架子，與學(xué)生一起合作去共同學(xué)習(xí)、共同發(fā)現(xiàn)。根據(jù)學(xué)生的具體情況為學(xué)生提供多種合作學(xué)習(xí)的方式方法，增加學(xué)生間的互動(dòng)時(shí)間和形式，使學(xué)生的能動(dòng)性、自主性得到充分發(fā)揮。學(xué)生由知識(shí)的接受者轉(zhuǎn)化為知識(shí)的建構(gòu)者和創(chuàng)造者，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)主動(dòng)參與和探究的過程，學(xué)生不再是教學(xué)加工的對象，不是等待觀望，而是要帶著各自的興趣、需要和觀點(diǎn)主動(dòng)地參與和探究。教師要善于將合作意識(shí)整合到教育教學(xué)過程中，主動(dòng)地在教學(xué)過程中促成合作，從而讓學(xué)生在合作中實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)化?！盎?dòng)合作式教學(xué)提倡在學(xué)校教育中加強(qiáng)教師與教師、學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的合作。在合作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中合作，已成為學(xué)校教育中不可輕視的內(nèi)容?！保?］互動(dòng)合作的教學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生的“栽培”和“賞識(shí)”，又注重學(xué)生對教師的“啟發(fā)”與幫助。師生共同面對知識(shí)、共享人類文化、共感人格魅力、共悟精神價(jià)值。

2.動(dòng)態(tài)開放的課程觀

1975年，皮納在《課程理論化：概念重建主義者》一書中對課程這一概念進(jìn)行了重建，根據(jù)它的詞源來重新界定課程這一概念。課程“Currere”原意是在道路上奔跑，現(xiàn)代主義只注重了跑的結(jié)果，而忽視了跑的過程。皮納認(rèn)為課程應(yīng)該是以“奔跑”為重點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的成長過程，重視學(xué)生的成長經(jīng)歷。此后許多后現(xiàn)代的教育者對課程開展了廣泛的研究，形成幾十種后現(xiàn)代課程觀。比如弗萊雷強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)視界融合，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)解放性知識(shí)，多爾強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變型視角等等。后現(xiàn)代課程觀無論形式如何，主旨只有一個(gè)——消解傳統(tǒng)主義、本質(zhì)主義等在課程改革中的主導(dǎo)地位，建立動(dòng)態(tài)、開放的課程觀。后現(xiàn)代課程是一種開放的過程，課程的內(nèi)容不是固定不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，所有的參與者都是課程的創(chuàng)造者和開發(fā)者，是師生共同探討新知識(shí)的發(fā)展過程，這個(gè)過程具有開放性和靈活性。后現(xiàn)代教育的課程觀認(rèn)為課程目標(biāo)應(yīng)該具有生成性和動(dòng)態(tài)性，應(yīng)根據(jù)課堂上教師、學(xué)生與課本三者之間的契合度，及時(shí)地調(diào)整從而生成符合具體需要的課程目標(biāo)。多爾的《后現(xiàn)代課程觀》集中論述了他的有關(guān)后現(xiàn)代課程的思想。多爾認(rèn)為，后現(xiàn)代是一種開放的范式，后現(xiàn)代課程也應(yīng)該是一種開放式的課程。在后現(xiàn)代課程中應(yīng)保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，即平衡—不平衡—再平衡，“就是藝術(shù)在于促進(jìn)不平衡產(chǎn)生的同時(shí)限制這種不平衡?！倍酄枌⒑蟋F(xiàn)代的課程視為一種轉(zhuǎn)變開放的過程，在整個(gè)過程中激發(fā)學(xué)生的心靈和智慧，使創(chuàng)造成為可能。

3.平等對話的師生觀

后現(xiàn)代主義教育家主張教師和學(xué)生之間建立一種平等對話的關(guān)系，師生平等對話不僅是言語、知識(shí)和信息的表達(dá)、傾聽與理解的過程，更是雙方情感的交流溝通及人格相互影響的過程。［5］這種平等對話主要指教師和學(xué)生在人格和尊嚴(yán)上的平等對話，在教育過程中教師與學(xué)生互相尊重。奧地利存在主義哲學(xué)家布貝爾認(rèn)為：師生關(guān)系的本質(zhì)是一種人格對等的“我—你”式對話關(guān)系。教師與學(xué)生處于共同學(xué)習(xí)的平等地位，巴西著名教育家保羅·弗雷萊認(rèn)為，教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對話中，教師本身也得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過來也教育教師，他們合作起來共同成長。教師是作為學(xué)習(xí)者團(tuán)體的一個(gè)平等的成員，是“平等者中的首席”，［6］學(xué)生知識(shí)的習(xí)得過程就是師生之間平等對話而達(dá)成視界融合的過程。教師與學(xué)生之間作為一群人格平等的個(gè)體在共同探究有關(guān)知識(shí)領(lǐng)域的過程中相互對話?！巴ㄟ^對話，教師的學(xué)生及學(xué)生的教師等字眼不復(fù)存在，新的術(shù)語隨之出現(xiàn)：教師學(xué)生及學(xué)生教師。通過學(xué)生之間、師生之間的平等對話，學(xué)生批判能力得以發(fā)展，師生共同探討知識(shí)，最終通過溝通達(dá)到共識(shí)。吉魯?shù)群蟋F(xiàn)代主義教育家認(rèn)為，傳遞知識(shí)已不再是教師的主要任務(wù)，教師更重要的任務(wù)是協(xié)助學(xué)生認(rèn)清各種意識(shí)形態(tài)、權(quán)力和組織之間的關(guān)系，以培養(yǎng)其批判能力。

三、后現(xiàn)代視域下構(gòu)建和諧師生關(guān)系的措施

鑒于上述構(gòu)建和諧師生關(guān)系存在的問題，根據(jù)后現(xiàn)代教育理念，筆者認(rèn)為在后現(xiàn)代視域下構(gòu)建和諧師生關(guān)系應(yīng)該采取以下措施：

1.樹立以人為本的教育理念，搭建師生立體交往的平臺(tái)

在后現(xiàn)代視域下構(gòu)建高校和諧師生關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)更新教育教學(xué)觀念，樹立“以人為本”的教育教學(xué)理念?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和原則。其中，堅(jiān)持以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要原則之一。對新形勢下的教育事業(yè)，胡錦濤同志曾明確指出：教育說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。高等教育的目標(biāo)是充分發(fā)展個(gè)人的一切能力和個(gè)性，高校迫切需要以“以人為本”的理念來保持個(gè)人的全面發(fā)展。以人為本的教育理念就是最廣泛調(diào)動(dòng)人的積極性因素，最充分地激發(fā)人的創(chuàng)造活力，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。教育活動(dòng)的主體是教師和學(xué)生，兩者雖然任務(wù)和角色有所不同，但都是作為‘人’存在于教育教學(xué)活動(dòng)中的，兩者互相依存，缺一不可。［7］我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：教師、學(xué)生都是教育之本。教育“以人為本”，就是以教師和學(xué)生為本，以教師和學(xué)生作為平等的“人”的情感和需求為本，二者在教育中同等重要，不可偏廢。目前大學(xué)教學(xué)模式中，教師和學(xué)生接觸僅限于課堂授課50 分鐘，這不可避免地造成師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)?，F(xiàn)代高校樹立以人為本的教育理念，要為教師和學(xué)生開辟更多的溝通交往渠道。利用信息技術(shù)創(chuàng)造師生交流新通道，借助于網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建現(xiàn)代高校新型師生關(guān)系。學(xué)校要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立教學(xué)信息咨詢及公開制度，讓學(xué)生參與教育教學(xué)改革，為師生交往設(shè)計(jì)更為寬廣的舞臺(tái)。利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技，通過QQ、MSN、E－mail 和BBS 等設(shè)立師生交流的論壇，拉近師生之間的距離。師生在交流中豐富了思想、增進(jìn)了感情。

2.創(chuàng)設(shè)充滿生機(jī)的人文環(huán)境，打造繽紛絢麗的校園文化

校園文化是學(xué)校教育的必然產(chǎn)物，是一種特定的文化環(huán)境，在培養(yǎng)人才的過程中具有示范、導(dǎo)向與凝聚、揚(yáng)棄與創(chuàng)造、約束與熏陶、平衡與協(xié)調(diào)等多方面的教育功能。校園文化是高校內(nèi)涵建設(shè)的靈魂與核心，是高校的精神沃土，構(gòu)建現(xiàn)代高校和諧師生關(guān)系，校園文化的建設(shè)不容忽視。校園文化包括校園的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化，這四個(gè)方面是一個(gè)統(tǒng)一的整體，缺一不可。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，需要做艱苦、扎實(shí)的工作。以往校園文化建設(shè)只重視物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園制度文化建設(shè)和精神文化建設(shè)，校園文化建設(shè)中功利、實(shí)用傾向明顯。有的高校把校園文化建設(shè)等同于對學(xué)生的思想政治教育或者等同于學(xué)生業(yè)余活動(dòng)的開展，從而使校園文化建設(shè)局限在學(xué)生管理和思想政治教育的層次上，并沒有把校園文化建設(shè)放在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景下來操作和實(shí)施。高校應(yīng)該創(chuàng)造繽紛絢麗的校園文化活動(dòng)，架起師生交流合作的橋梁，增進(jìn)師生友誼。建立起和諧的、朋友式的師生關(guān)系。校園文化建設(shè)是建立在對人的道德價(jià)值認(rèn)同關(guān)系基礎(chǔ)上形成的一種道德關(guān)系、人際關(guān)系。需要師生共同的價(jià)值取向，建構(gòu)師生的文化認(rèn)同機(jī)制，實(shí)現(xiàn)師生文化的動(dòng)態(tài)平衡。為此需要營造一種民主平等、公正自由的校園文化氛圍。在民主平等的基礎(chǔ)上教師才能以自己的學(xué)術(shù)和人格魅力潛移默化地影響學(xué)生，學(xué)生才能在教育教學(xué)過程中表現(xiàn)出自我意識(shí)和獨(dú)特個(gè)性，成為自主學(xué)習(xí)的主宰者?；谝陨险J(rèn)識(shí)，我們堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義理論體系統(tǒng)領(lǐng)高校校園文化建設(shè)全局，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，重視校園文化建設(shè)并將其納入高校發(fā)展的總體規(guī)劃，樹立校園文化全員共建意識(shí)、整體推進(jìn)，在物質(zhì)文化建設(shè)中突出精神文化意義，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

3.營造民主和諧的教學(xué)氛圍，開辟師生平等對話的空間

隨著高等教育的發(fā)展和知識(shí)表現(xiàn)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，在信息社會(huì)教師已不再是學(xué)生獲取知識(shí)和信息的唯一渠道。因此，教師應(yīng)放下架子，走向?qū)W生，轉(zhuǎn)變原來居高臨下的角色，平等地站在學(xué)生中間，當(dāng)好一個(gè)長者。教師要改變自己全知全能的角色定位和自我設(shè)計(jì)，把教育教學(xué)過程和探索結(jié)合起來，能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。學(xué)生也應(yīng)轉(zhuǎn)變那種為教師是從、自己只是被動(dòng)接受知識(shí)的角色觀念，應(yīng)主動(dòng)與教師進(jìn)行交往和溝通。教師要努力營造一個(gè)民主、寬松、和諧的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、求異，與學(xué)生建立尊重、信任、理解與合作的師生關(guān)系，即師生之間的平等對話。教育是一種存在交往，是“人將自己與他人的命運(yùn)相連、處于一種身心敞開、相互完全平等的關(guān)系中對話的過程”。［8］這種平等在“交往對話”中體現(xiàn)的是“傾聽”和“商談”教師改變姿態(tài)主動(dòng)傾聽學(xué)生的談話，使學(xué)生在師生關(guān)系中體驗(yàn)到平等、自由、民主、理解，同時(shí)受到激勵(lì)、鼓舞、忠告和建議，形成積極的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)；學(xué)生在傾聽教師的話語時(shí)，批判地接納和吸收。對話的過程是思想、真理、意義、情感潛移默化的過程，是師生雙方的精神發(fā)生變革的過程。在“對話”中，師生雙方都真誠投入，在理解中獲得了溝通與共享，并完成了真實(shí)人格與精神的相遇相融過程。這種我—你之間的平等對話顛覆了教師作為知識(shí)代言人的權(quán)威角色，課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)的手段之一，學(xué)生更多的是從各種現(xiàn)代媒體中獲取豐富的知識(shí)。學(xué)生積累的文化資源在某些方面可能超過教師，這就是米德所說的“文化反哺”現(xiàn)象。教師在與學(xué)生的對話中，合作起來共同成長。

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