摘要：21世紀(jì)以來，日本外交轉(zhuǎn)向“政治大國”化是有其國際、國內(nèi)背景，但引起日本外交轉(zhuǎn)型的更深層原因卻是文化因素。首先，作為實現(xiàn)日本政治大國的物質(zhì)基礎(chǔ)─美日同盟，是日本文化中追隨強權(quán)傳統(tǒng)的延伸；其次，日本國民獨特的島國性格和“民族優(yōu)越論”傳統(tǒng)是其政治大國實現(xiàn)的精神基礎(chǔ)—新民族主義興起的內(nèi)因；最后，日本國內(nèi)愈演愈烈的“中國威脅論”從根本上講是日本人內(nèi)生的民族心態(tài)所致。日本應(yīng)該轉(zhuǎn)變現(xiàn)有觀念積極融入亞洲，在與中國進行雙邊合作的基礎(chǔ)上促進亞太的穩(wěn)定，這才是提升日本國家地位的根本途徑。

關(guān)鍵詞： 國民性格 美日同盟 新民族主義 中國威脅論 正常國家

一、日本謀求“正常國家”地位的基本背景

20世紀(jì)80年代末90年代初，是日本的一個重要歷史轉(zhuǎn)折期。日本在政治、經(jīng)濟、外交等方面均面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。與第一次的“脫亞入歐”和第二次的“日美基軸”不同，這一次轉(zhuǎn)型是在一切環(huán)境均較有利于日本的條件下進行的。如果用最簡單的話語來概括日本外交轉(zhuǎn)型的基本目標(biāo)的話，那就是：追求正常國家地位，謀求政治大國權(quán)力。在新時期，日本“政治大國”的實現(xiàn)遇到了一個千載難逢的機會：其一，國際環(huán)境。兩極后的世界出現(xiàn)了空前的權(quán)利真空，這便使日本有了“重建世界格局，發(fā)揮重要影響”的客觀條件。9·11之后，前首相小泉向印度洋派出軍艦支援以美國為首的部隊同阿富汗作戰(zhàn)，后來又向伊拉克配出地面部隊。這是1945年以來日本自衛(wèi)隊首次以日本武裝力量的身份走出國門。其二，國內(nèi)的政治和經(jīng)濟環(huán)境。90年代開始，日本政壇變化頻繁，先后經(jīng)歷了“55年體制”崩潰、自民黨優(yōu)勢地位失而復(fù)得、各在野黨政策紛紛“自民化”等重大演變。傳統(tǒng)上的“保革對峙”局面不復(fù)存在，自民黨、公明黨和保守黨的聯(lián)合執(zhí)政更成為了執(zhí)行“大國主義”路線和政策的中樞。經(jīng)濟方面，隨著1991年日本經(jīng)濟泡沫的破滅，日本開始重新審視自己的國際地位和能力，更加堅定了日美同盟和“借船出?！辈呗?。其三，社會輿論環(huán)境及民眾的影響。隨著日本政府整體保守化程度的加深，日本社會的各種新聞媒介和民眾心態(tài)也日趨保守，新民族主義思潮漸起。日本社會的各類精英也開始成為激發(fā)國民愛國主義和民族主義的領(lǐng)導(dǎo)者，而輿論則成為了工具，《讀賣新聞》甚至公開地討論修憲并刊登了憲法試案。

二、文化因素在日本“大國化”決策中的作用

（一） 從日本的功利主義傳統(tǒng)看日美同盟

美國的人類學(xué)家本尼迪克特曾說：“在日本人看來，持久不變的目標(biāo)是榮譽，這是博得尊敬的必要條件。至于為了實現(xiàn)這一目標(biāo)而使用的手段則根據(jù)情況而決定取舍。情況發(fā)生變化，日本人就會改變態(tài)度，這算不上道德問題?！盵1]（P118）與西方的“罪感文化”不同，“恥感文化”是依靠外部的強制力來做善行，因此，當(dāng)外部的輿論壓力不存在時做事的性質(zhì)也就無所謂善與惡?！皭u感文化”表明，日本人的世界觀不是善與惡的二分法。這種功利主義思想體現(xiàn)在外交上是其追隨強權(quán)的外交傳統(tǒng)。從遠古時代對中華文明的頂禮膜拜，到近現(xiàn)代與英德先后結(jié)盟及至與美國的結(jié)盟，日本一直在不斷地更新著追隨的對象，并逐步形成了根深蒂固的“強權(quán)情節(jié)”。[2]（P239）日本總是善于把握住不同歷史時期強權(quán)國家的基本外交走向，并設(shè)法調(diào)整本國政策以滿足于強權(quán)結(jié)盟的內(nèi)部條件，進而能夠依賴強權(quán)發(fā)展自己。這種榮譽至上、無視道德的國民性也可以解釋為什么日本為了追隨強者而甚至走上了法西斯式的“軍國主義”道路。以往的歷史經(jīng)驗使日本認(rèn)識到追隨強權(quán)所帶來的好處要遠大于以一個挑戰(zhàn)國的身份來試圖打破原有秩序所贏得的利益。1945年8月美國開始占領(lǐng)日本本土，多數(shù)日本人隨即展現(xiàn)了令人驚訝的適應(yīng)力：戰(zhàn)敗顯示了多年來所有的極端民族主義的教化，竟然可以如此迅速地丟棄；人們以自己的語言和行動，處處證明了對于專制主義國家垮臺的欣慰，以及對多姿多彩的娛樂活動的接受力——至少是包容力。[3]（P94）這種極端的功利主義理念與美國的實用主義、“道德”外交理念形成了絕妙的搭配，構(gòu)成了日美同盟的基石。美國試圖把日本變成“亞洲的英國”，成為東亞地區(qū)的離岸平衡手，從戰(zhàn)略上制約中國的快速發(fā)展。如果沒有美國的鼓動，日本尋求權(quán)力政治的工作根本不可能向前推進，這一點在釣魚島問題上就很明顯。但不同于英國的是，日本面對的是一個業(yè)已拋棄它的大陸。盡管日美同盟處于穩(wěn)步加強的態(tài)勢，但它既有可能由于引起亞洲國家更大的疑慮和敵意而受到前所未有的壓力，又有可能由于其本身的矛盾而再次出現(xiàn)動蕩和分裂，不管如何，日本不會放棄固有的外交傳統(tǒng)，同時更不會放棄政治大國的長遠目標(biāo)。

（二） 新民族主義的文化根源

民族主義思潮在近代的日本曾惡性膨脹，給中國和世界人民造成了巨大的災(zāi)亂和損失，同時也使日本國民深受其害。然而，上世紀(jì)90年代以來，民族主義在日本又有重新抬頭之勢，被稱之為“新民族主義”。新民族主義的形成有政治、經(jīng)濟、國際環(huán)境變化等原因。但獨特的國民根性才是民族主義反復(fù)在日本興起的根源。日本是一個四面環(huán)海的島國，長期生活在這種安定而封閉環(huán)境中的日本人經(jīng)過2000 多年的文化積淀，逐漸形成一種雙重性格：強烈的民族凝聚力和狹隘的排外心理，即內(nèi)聚外斥并存的民族性格。賴肖爾曾說：日本人一方面擁有世界上最大的全球性經(jīng)濟，而同時在心理上卻有屬于最狹隘的民族之列，他們有一種“島國心態(tài)”。[4]（P418）正是這種心理使得日本人對于“自家人”與“外人”的區(qū)分意識特別強。日本人獨特的民族性格為“新民族主義”的形成提供歷史土壤。此外，通過考察日本的神話傳說可以發(fā)現(xiàn)，日本人有一種根深蒂固的觀念，即日本是以“萬世一系”的皇室為中心的神國，具有單一民族純粹性的大和民族是最優(yōu)秀的民族。這種觀念久而久之形成了一種強烈的民族優(yōu)越感，即所謂的“皇國史觀”，就是日本軍事主義史觀，將日本軍國主義發(fā)動的戰(zhàn)爭說成是“自存自衛(wèi)”和“解放亞洲”的“正義之戰(zhàn)”，將為侵略戰(zhàn)爭賣命視為效忠天皇、“為國捐軀的英靈”。[5]（P327）這種思想雖然對于鞏固天皇制，抵御外敵入侵發(fā)揮了重要作用，但其本身包含著妄自尊大和輕視其他民族的心態(tài)和天皇崇拜思想。島國心態(tài)和“民族優(yōu)越論”構(gòu)成了日本新民族主義產(chǎn)生的文化根源，而后者也是近年來日本專守防衛(wèi)理念逐步突破、修改憲法呼聲漸起的精神支柱。如2005年，日本向伊拉克派遣了自衛(wèi)隊。通過一系列法律，日本自衛(wèi)隊實際上已將行使武力的時間從“遭敵入侵后”提前到“受敵威脅時”，日本自衛(wèi)隊的作戰(zhàn)區(qū)域也有“國土”擴展到“周邊”，由“周邊”擴展到公海以至別國領(lǐng)土。與此同時，日本政府高官多次提出要對“敵人”實施“先發(fā)制人的打擊”。

（三） “中國威脅論”—日本外交的新指向

2004年12月，日本政府出臺“新防衛(wèi)大綱”，第一次把“中國威脅”的字樣列入官方文件。中國經(jīng)濟十幾年的迅速發(fā)展至少在理論上支持了亞太地區(qū)結(jié)構(gòu)格局出現(xiàn)了新的變化的論斷。與一個擁有13億人口且地域廣大、年GDP增長率連續(xù)十幾年超過8%的國家僅一海之隔，從地緣政治的角度講是十分危險的。那么為什么日本對于中國的快速發(fā)展如此敏感，其程度甚至超過了美國呢？除了上述地緣政治的因素，就必須從日本文化角度來尋求根源。首先，日本文化具有混合型的特征，即它是通過不斷地借鑒和吸收其他民族的文化而發(fā)展起來的。因而，日本的文化具有強烈的相對主義傾向，其主體文化缺乏強硬的哲學(xué)支柱與宗教支柱以及完善的價值觀念體系，道德標(biāo)準(zhǔn)往往隨現(xiàn)實利益的變化而發(fā)生變化。[6]（P267）在這種背景下，日本人更趨于缺乏自信，這也就能夠解釋為什么在20世紀(jì)上半期日本對外戰(zhàn)爭總是采用先偷襲后宣戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)。1991年的經(jīng)濟下滑不但造成了通貨緊縮，且使經(jīng)濟上的困窘使日本對自身境況和外部環(huán)境的變化反應(yīng)敏感。因此，沸沸揚揚的中國經(jīng)濟威脅論其實質(zhì)是盡管日本有些羞于啟齒，但終于承認(rèn)了它的相對衰落。更重要的是，缺乏自信導(dǎo)致了文化的自卑，這種心態(tài)容易使日本人走向極端，適當(dāng)?shù)拇碳け闶谷毡救搜杆購男⌒闹?jǐn)慎從事轉(zhuǎn)變?yōu)樾沟桌锏剡^度反應(yīng)。其次，在歷史上，封建時代的日本社會被劃分為復(fù)雜的階層，每個人的身份都由世襲固定，上至天皇下至賤民，每個人所作的事情都必須與其身份相符，這就是所謂的“各得其所，各按其分”。這種觀念成為了日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的理由，日本人對國際關(guān)系的全部問題也都用等級制觀念來看待。日本曾把自己描繪成高踞于國際等級制的金字塔的頂端，因而他們有義務(wù)幫助落后的中國和“大東亞”諸國擺脫被西方征服的命運。日本天皇對于發(fā)動侵略戰(zhàn)爭是這樣解釋的：“現(xiàn)在從事這場轉(zhuǎn)變秩序的戰(zhàn)爭的以我們?yōu)橹行牡臇|方民族，正在建立一種各得其所并自發(fā)合作的秩序。這種秩序的思想，我國稱之為八纮一宇的精神”。[7]（P300）日本人可以為了自認(rèn)為正確的“等級秩序”而發(fā)動戰(zhàn)爭，當(dāng)然也就可以在和平時期因為同樣的理由而謀求政治大國地位。

三、實踐與未來

日本的文化及在其基礎(chǔ)上所承載的日本人的國民性和意識形態(tài)對日本外交決策起了十分廣泛而深遠的作用。在日本文化、歷史、傳統(tǒng)的影響下，日本的民族主義者正在與1945年以后的秩序進行著斗爭，目標(biāo)是回歸到1945年以前的那種具有顯著的現(xiàn)代特征并擁有主權(quán)和交戰(zhàn)權(quán)的國家狀態(tài)。然而1945年以后的日本在許多方面已經(jīng)變得具有后現(xiàn)代的特征：主權(quán)可以分割和共享，維護國家利益不在與交戰(zhàn)權(quán)存在必然的聯(lián)系。這樣一個日本在歐洲是非常適合的，但亞洲的國與國的關(guān)系依然具有顯著的現(xiàn)代特征。正常國家的倡導(dǎo)者并沒有依靠日本自身的國家優(yōu)勢來把亞洲推向后現(xiàn)代狀態(tài)，而是趨于把日本推回現(xiàn)代狀態(tài)，使日本適應(yīng)亞洲的作風(fēng)?！?.11”后，亞太、東亞在爭取地區(qū)穩(wěn)定與擴大合作方面出現(xiàn)的潛在機遇，目前東亞地區(qū)合作的加速盡管還主要體現(xiàn)在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域， 但這無疑對政治領(lǐng)域、安全領(lǐng)域的合作展開具有促進作用。在現(xiàn)今，束縛雙方關(guān)系進一步發(fā)展的“瓶頸”主要是歷史問題和主權(quán)問題，從日本方面看，在對待歷史為題上，日本不能太短視和功利。對歷史問題的清算過程是一個民族回歸理性的過程，它本質(zhì)上是為了“利己”——利于一個國家和民族的生存和發(fā)展。日本政府應(yīng)該在誠懇地承認(rèn)過去、承認(rèn)歷史的前提下加強同中國政府和學(xué)界的溝通，打破阻礙雙方關(guān)系發(fā)展的瓶頸。在合作機制上，將雙邊納入多邊， 特別注重憑借美國“重返亞太”戰(zhàn)略引導(dǎo)日中關(guān)系走向良性發(fā)展的可能?，F(xiàn)任首相安倍晉三近期也表達了希望通過維護日中、美中關(guān)系的穩(wěn)定性來促進亞太地區(qū)和平與發(fā)展的戰(zhàn)略思路?？傊毡緫?yīng)該讓人們看到，在政治崛起過程中，日本能夠給與世界不僅僅是制造品和組織技巧，就“軟實力”而言也能給與世界很多，日本外交成功與否將決定日本在亞洲未來幾十年的命運。

參考文獻：

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[5]薛君度、陸忠偉.《顛簸的日本》.北京：時事出版社，2001.

[6]金熙德等.《再生還是衰落—21世紀(jì)日本的抉擇》.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001.

[7]【日】若規(guī)泰雄.《日本戰(zhàn)爭的責(zé)任》.北京：社會科學(xué)文獻出版社，1999.

作者簡介：侯蕾（1983.11—），男，天津人，天津師范大學(xué)碩士研究生學(xué)歷，國際政治專業(yè)，天津中醫(yī)藥大學(xué)教師，社會科學(xué)教學(xué)部，助教。研究方向：國際關(guān)系理論，中國外交等。