張 慧 玲

(山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西 臨汾 041000)

嚴(yán)峻的中學(xué)德育困境始終是推動中學(xué)德育研究的根本動力。經(jīng)過多年的探討，中學(xué)德育研究獲得了長足發(fā)展，但每當(dāng)人們將理論運用于實踐時，理論與實踐就會產(chǎn)生變異的互動效應(yīng)，出現(xiàn)理論上論述嚴(yán)謹(jǐn)，實踐上蒼白無力的狀況。我們不禁要問這到底是理論困境還是實踐困境。正如我國著名教育家王逢賢所說“我們認(rèn)為社會主義教育的全部目標(biāo)、內(nèi)容和方法都是以真、善、美的統(tǒng)一作為前提性承諾的，本應(yīng)具有巨大的說服力和魅力，可是為什么有些人不僅拒絕全部接受，反而有意逃避甚至冷嘲熱諷呢？……教育者對‘教育愛’的道理是容易認(rèn)同的，可是為什么在實際工作中對素質(zhì)發(fā)展水平不同的學(xué)生總是難以做到‘一視同仁’呢？”[1]4—5直面中學(xué)德育的實際困境，我們不防轉(zhuǎn)換一種視角 ，從價值沖突論的角度進行客觀分析，努力探求走出轉(zhuǎn)型期中學(xué)德育困境的解決之道。

價值沖突理論是沖突學(xué)派的學(xué)者運用沖突理論的基本原理分析研究現(xiàn)代社會問題產(chǎn)生原因的一種理論觀點。該理論提倡研究社會利益，主張以價值沖突觀點來研究社會問題，認(rèn)為沖突不僅是社會生活中的一個主要事實，而且也是許多社會問題的主要成分之一，所有的社會問題都是源于“文化價值上的沖突”。[2]364由于價值沖突論的研究起源于對社會問題的關(guān)注，因此其更多是從宏觀視角切入問題。而隨著多學(xué)科的交叉發(fā)展，其理論成果也逐漸被借鑒到教育學(xué)領(lǐng)域，為課程改革和教學(xué)實效等方面的研究提供了一種全新的視角。

一、轉(zhuǎn)型期中學(xué)德育基本特征：價值沖突

學(xué)校德育乃是教育者依據(jù)教育對象品德生成的規(guī)律，將社會道德規(guī)范內(nèi)化為教育對象的品德并引導(dǎo)其外化為道德實踐，以實現(xiàn)其道德人格的自主建構(gòu)和價值引導(dǎo)的教育活動。[3]12由于學(xué)校德育對青少年世界觀、人生觀及價值觀的建構(gòu)與形成發(fā)揮著主導(dǎo)作用，因此學(xué)校德育在整個德育系統(tǒng)中扮演著十分重要的角色。從縱向結(jié)構(gòu)來看，學(xué)校德育可大致分為小學(xué)德育、中學(xué)德育以及大學(xué)德育。中學(xué)德育由于處于小學(xué)德育和大學(xué)德育之間，因而具有承上啟下的重要作用。然而中學(xué)德育也是學(xué)校德育中情況最為復(fù)雜，難度最大的一個階段。在中學(xué)德育階段，青少年思維的獨立性、批判性、創(chuàng)造性大為增強，使其不愿被傳統(tǒng)思想觀念束縛，不愿全盤接受權(quán)威的指導(dǎo)意見，求新、求變的特征表現(xiàn)突出。而當(dāng)青少年的這種特質(zhì)與目前較為僵化的中學(xué)德育體系相遇時，教育的客體求變與教育的主體求穩(wěn)便產(chǎn)生了沖突。隨著我國社會進入轉(zhuǎn)型期，道德體系坍塌所帶來的消極影響直接作用于整個社會，當(dāng)身處社會的青少年帶著含有非主流思想進入學(xué)校德育體系時，一種更大的價值錯位由此而生，進而發(fā)展為價值沖突。所謂價值沖突，是指不同個體或群體在行為選擇或評價中所依據(jù)的有關(guān)什么是善(好)或正當(dāng)?shù)脑瓌t、信念和標(biāo)準(zhǔn)之間的矛盾、不一致和對立,并且對立各方試圖互相說服和壓制對方的狀態(tài)。[4]73這種沖突伴隨著轉(zhuǎn)型的陣痛上升為轉(zhuǎn)型期中學(xué)德育的基本特征。依據(jù)學(xué)校德育的定義，中學(xué)德育中價值沖突可分為兩個方面：

(一)“社會人”與“學(xué)校人”的價值沖突

根據(jù)德育環(huán)境的不同，德育系統(tǒng)的橫向結(jié)構(gòu)可以劃分為家庭德育、學(xué)校德育和社會德育。當(dāng)青少年成為“學(xué)校人”時，其已在家庭以及社會的培育下成為一個“社會人”。家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個人社會化的開端，它為個人一生的社會化奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f家庭背景和教養(yǎng)方式是導(dǎo)致兒童品德差異的重要因素，家長的職業(yè)類型、文化程度、家庭氛圍、期望水平的差異都會導(dǎo)致兒童品德的差異。當(dāng)家長的價值觀與主流價值觀相悖時，中學(xué)生的價值觀將會受到極大的沖擊，導(dǎo)致家庭德育與學(xué)校德育的價值沖突。同時中學(xué)生們總是生活在一定的社會環(huán)境之中，當(dāng)前轉(zhuǎn)型期多元的社會價值體系，將會干擾學(xué)生正確價值觀的形成。當(dāng)這樣一個“社會人”進入這樣一個重在傳播主流文化的學(xué)校時，價值沖突在所難免。

(二)“學(xué)校人”與“新社會人”的價值沖突

學(xué)校德育不僅是將社會道德內(nèi)化為教育對象品德的活動，更重要的是實現(xiàn)其道德人格自主構(gòu)建和價值引導(dǎo)的過程?？梢赃@樣說，學(xué)生能否實現(xiàn)道德人格自主構(gòu)建是學(xué)校德育成功與否的試金石。而道德人格能否實現(xiàn)自主構(gòu)建又與“學(xué)校人”與“新社會人”的價值沖突有關(guān)。從“學(xué)校人”這方面看，目前很多學(xué)校推行的仍然是“知性德育”。這種德育不是從學(xué)生的實際需要出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建健康的、可能的生活，而是從概念到概念、從原則到原則，進行空對空的教學(xué)，從而造成了知識與生活的脫節(jié)。中學(xué)生在受到學(xué)校德育教育成為“學(xué)校人”的同時，又不得不受到社會環(huán)境的熏陶而成為 “新社會人”。而“新社會人”面對的正是這樣一個社會，即“經(jīng)濟、政治、文化及社會領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型……一些舊的道德觀念、道德規(guī)范已不適應(yīng)變化了的社會，而新時期需要的新的道德規(guī)范尚未完全形成”[5]125可見，作為“學(xué)校人”的中學(xué)生，他周圍的一切情況都可以作為環(huán)境因素對其產(chǎn)生影響，而這種影響又可成為中學(xué)生評價和選擇教育要求的重要“參照系”。如果學(xué)校德育教育和這些環(huán)境因素完全對立，就必然會導(dǎo)致中學(xué)生內(nèi)心的沖突和選擇困惑，這便造成了“學(xué)校人”與“新社會人”的價值沖突。

二、走出中學(xué)德育困境的基本路徑

(一)客觀評價中學(xué)德育成效是前提

現(xiàn)在社會上一旦出現(xiàn)學(xué)生道德越軌行為，人們的慣性思維就會將責(zé)任歸咎于學(xué)校德育?！爸袑W(xué)德育缺乏針對性、實效性”在不知不覺中成為一個先驗的命題，人們在反復(fù)地推敲、論證與探討，豈不知學(xué)校德育并不能解決一切問題。正如英國分析派教育哲學(xué)的代表人物約翰5懷特所說：“學(xué)校教育只是實現(xiàn)教育‘目的’的一條途徑——如果它真是唯一途徑，那么從目的到最終目標(biāo)到具體目標(biāo)的過程會順利很多；既然事實并非如此，從邏輯上說，在目的和學(xué)校最終目標(biāo)之間必然存在一段距離?！盵6]158客觀來講，我國的中學(xué)德育是在長期的應(yīng)試教育思維中構(gòu)建和發(fā)展起來的。因此，歷史形成的應(yīng)試教育制度對我國中學(xué)德育的健康發(fā)展產(chǎn)生了路徑鎖定，導(dǎo)致了中學(xué)德育總是背離德育規(guī)律。這樣的一種“路徑依賴”塑造了人們的偏好，因此每當(dāng)面臨解決中學(xué)德育沖突的“關(guān)節(jié)點時”，人們就會傾向于采取按原有路徑繼續(xù)下去，進而導(dǎo)致內(nèi)在價值沖突的升級。另一方面，中學(xué)德育根植于中國傳統(tǒng)文化，因此深受中國傳統(tǒng)文化的影響。與此同時社會轉(zhuǎn)型帶來的新思想、新思維，也在沖擊著中學(xué)德育結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致中學(xué)德育內(nèi)部產(chǎn)生價值沖突。因此，要建構(gòu)一種適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的中學(xué)德育,就必須打破中學(xué)德育“路徑依賴”，緩解價值沖突。同時我們也不可忽視，中學(xué)德育的運行依賴于一個完整的德育生態(tài)系統(tǒng)，它不可能脫離其生態(tài)系統(tǒng)而單獨存在，它自身作為一個獨立實體又對其他生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，因此要實現(xiàn)中學(xué)德育的目標(biāo)，必須要樹立一種整體主義的生態(tài)觀，唯有家庭德育、社會德育以及學(xué)校德育等方面有機配合，才能真正消解價值沖突，進而實現(xiàn)德育目標(biāo)。

(二)優(yōu)化學(xué)校德育的社會環(huán)境是基礎(chǔ)

中學(xué)德育所存在的價值沖突與學(xué)校德育的社會環(huán)境有著密切關(guān)系。社會環(huán)境對個體道德發(fā)展的作用表現(xiàn)在認(rèn)識上的導(dǎo)向作用、情感上的熏陶和感染作用以及行為舉止上的約束規(guī)范作用。這些作用與學(xué)校教育的作用是相互耦合、相互影響的。沒有良好的社會環(huán)境作支撐，單純依靠學(xué)校德育是無法實現(xiàn)德育目標(biāo)的。但是，社會環(huán)境作為一種外在的影響力，并不是自發(fā)地發(fā)揮其德育影響的。其德育價值的實現(xiàn)，取決于社會的德育環(huán)境意識和學(xué)生個體的道德水平。因此，優(yōu)化學(xué)校德育的社會環(huán)境應(yīng)從以下兩方面構(gòu)建。從宏觀來看，必須加強社會核心價值體系的建設(shè)，加大社會正氣的弘揚；從微觀層面來看，在學(xué)庭、社區(qū)、學(xué)校構(gòu)建既與主流價值觀相協(xié)調(diào)又具有凸顯自身特色的家庭文化、社區(qū)文化和學(xué)校文化，提升人的文明素質(zhì)，形成良好的社會氛圍。在此過程中，要強化媒體的責(zé)任意識，發(fā)揮媒體對社會主義核心價值理論體系的宣傳力、解釋力，搭建公共話語平臺，形成正確的輿論導(dǎo)向，構(gòu)建抑惡揚善，有利于正確價值觀樹立的輿論環(huán)境。

(三)承認(rèn)價值沖突，構(gòu)建沖突調(diào)適機制是根本

不論我們?nèi)绾魏鲆暬蚧乇軆r值沖突，為轉(zhuǎn)型期中學(xué)德育的基本特征始終存在。因此，在承認(rèn)價值沖突的前提下，構(gòu)建機制是實現(xiàn)目標(biāo)的根本保障。沖突調(diào)適機制的構(gòu)建應(yīng)遵循以下兩個基本原則：一要堅持“生本”原則。貼近學(xué)生，貼近生活，貼近實際，才能使理論具有說服力。學(xué)生永遠(yuǎn)是德育教育的主體，脫離學(xué)生實際的道德教育必然是一種蒼白無力的道德說教。二要堅持“頂層設(shè)計”原則。學(xué)校的主體是師生，應(yīng)充分挖掘教師在班級管理中的“頂層設(shè)計”能力，使機制的構(gòu)建不僅“接地氣”，同時又具有全局性。

價值沖突是當(dāng)前中學(xué)德育困境的根源。雖然激烈的價值沖突會對現(xiàn)行的中學(xué)德育體系造成破壞，但是正如科賽所說：“沖突扮演了一個激發(fā)器的角色,它激發(fā)了新規(guī)范、規(guī)則和制度的建立?！盵7]114可見，承認(rèn)價值沖突，構(gòu)建沖突調(diào)適機制正是走出轉(zhuǎn)型期中學(xué)德育困境的重要途徑。

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