王守義，王霞娟

(山西大同大學(xué) a.校長辦公室，b.政法學(xué)院，山西 大同 037009)

作為一種高等教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)必須有自己的目標(biāo)與信仰，有指導(dǎo)自身實踐的理念與價值觀念。正如雅斯貝爾斯所說：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已?！盵1]44因此，大學(xué)與哲學(xué)不可分。如果說大學(xué)文化是大學(xué)的根基和血脈，那么，大學(xué)的脈管里鼓蕩的必定是“崇道”的生命元氣——熱愛和追求宇宙之道和人生之道。

一、賦予神韻，成就大學(xué)文化之高格

大學(xué)是一個傳承、傳播和創(chuàng)造思想的地方，也是一個培育普遍性價值理念與理想的地方。從大學(xué)的歷史發(fā)展看，盡管現(xiàn)代意義上的大學(xué)產(chǎn)生于西方的中世紀(jì)，但若從精神旨趣上講，中西方的早期大學(xué)則可以追溯到中國的先秦和西方的古希臘時期。如戰(zhàn)國時期的稷下學(xué)宮、古希臘柏拉圖和亞里士多德創(chuàng)辦的學(xué)園等。從那時起，哲學(xué)就與大學(xué)相生相伴、血脈相融。哲學(xué)不僅催生了大學(xué)，而且使大學(xué)擁有了自己的本質(zhì)規(guī)定性，有了自身的信仰與價值追求。

19世紀(jì)以來，尤其是20世紀(jì)50年代以來，隨著學(xué)科的專業(yè)化發(fā)展，特別是科技發(fā)展及其帶來的社會物質(zhì)財富的增長，人們在更加注重發(fā)展自然科學(xué)的同時，相對忽視了人文科學(xué)，也使大學(xué)越來越疏離了哲學(xué)。而我國的大學(xué)，尤其是新建本科院校，在這方面的問題尤為明顯。我們最重視意識形態(tài)，但又最為缺乏從精神層面去建構(gòu)價值世界。雅斯貝爾斯曾說：“如果這種既有理性色彩又不失人類心智意義上的生命元氣不再在大學(xué)的脈管里面鼓蕩，……如果大學(xué)里面只有文獻(xiàn)考據(jù)沒有哲學(xué)探討，只有技術(shù)而沒有理論，只有目不暇接的事實而沒有理念的指引，大學(xué)就岌岌可危了。”[2]71—72雅氏睿智的話語值得我們深思。黑格爾曾把哲學(xué)比喻為一個民族的廟中之神。他說，一個有文化的民族，如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。對于一個民族如此，對于一所大學(xué)尤其如此。哲學(xué)就是大學(xué)這座“廟”的“廟中之神”，是使大學(xué)成其為文化殿堂和精神家園的靈光。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話就是，每一個人在本性上都想求知。為了實現(xiàn)人類的求知愿望，最初人們創(chuàng)造了神話和宗教，并用神話和宗教世界觀來理解和反映自己周圍的世界。在被雅思貝爾斯稱作的“軸心時代”，中國、印度和希臘產(chǎn)生了一般意義上的哲學(xué)。由此，人們開始了對自然和人本身的理性思考，開始了人類的真理探索之路。正如黑格爾所言：“真理的王國是哲學(xué)所最熟悉的領(lǐng)域，也是哲學(xué)所締造的?！盵3]35當(dāng)然，哲學(xué)在自身發(fā)展的過程中也經(jīng)歷了不同形態(tài)。從古代哲學(xué)對“本體”的探求，到近代哲學(xué)的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，再到現(xiàn)代哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”和“語言轉(zhuǎn)向”，以及當(dāng)代西方哲學(xué)的“后現(xiàn)代主義”思潮等，都表明了哲學(xué)的發(fā)展既取決于人類關(guān)于自身存在的自我意識的變化，又取決于哲學(xué)堅忍不拔的自我追問、自我否定、自我揚(yáng)棄和自我超越的精神。作為一種“愛智的智慧”，哲學(xué)深刻地詮釋和體現(xiàn)著人類的“愛智之忱”——一種對真理熱愛與追求的永無止境的求索精神。

哲學(xué)對真理的追求充滿了純真與虔誠。哲學(xué)之所以不斷地對自明性進(jìn)行追究、拷問、反思與批判，就是力圖在最深刻的層次上或最徹底的意義上把握世界，并確認(rèn)人在世界上的地位和價值，從而為人類提供“安身立命之本”。“哲學(xué)以觀念或思想本身為對象，它的興趣不在具體事實或先天的事實身上，而是集中在被黑格爾稱之為‘后天的事實’的觀念或思想身上的。哲學(xué)更不會去關(guān)注功利的事情，哲學(xué)的精神是為真理而真理的，哲學(xué)是唯真理至上的”。[4]哲學(xué)，“永遠(yuǎn)是以理想性的追求去反觀現(xiàn)實的存在，永遠(yuǎn)是以歷史的大尺度去反省歷史的進(jìn)程，永遠(yuǎn)是以人類對真善美的渴求去反思人類的現(xiàn)實。哲學(xué)，它使人由眼前而注重于長遠(yuǎn)，由小我而注重于大我，由現(xiàn)實而注重于理想，從而使人從瑣碎細(xì)小的事物中解放出來，從蠅營狗茍的計較中解放出來”。[5]314人是現(xiàn)實性的存在，又是超越現(xiàn)實的存在。哲學(xué)作為人類把握世界的一種基本方式，它總是以某種超越現(xiàn)實的理想去審度和引導(dǎo)現(xiàn)實，力圖把人類的現(xiàn)實變成更為理想的現(xiàn)實。哲學(xué)的這種超越的向度決定了它超俗的品格。哲學(xué)的超俗使哲學(xué)真正成為哲學(xué)，也是哲學(xué)對時代的批判性反思和理想性引導(dǎo)的前提。

哲學(xué)的愛智與超俗，不正是大學(xué)應(yīng)有的品格與神韻嗎？如雅思貝爾斯所言：“人們出于尋求真理的唯一目的而群居于此，……在某個地方人們可以不受任何限制地探求真理，并且是為真理而真理?！盵2]20大學(xué)對真理的追求，也并非止于真理的獲得，其深層含義則在于追求真理的過程中“所形成的那種哲學(xué)式的生活。”[6]馬克斯·韋伯認(rèn)為，唯有那發(fā)自內(nèi)心對學(xué)問的獻(xiàn)身，才能把學(xué)者提升到他所獻(xiàn)身的志業(yè)的高貴與尊嚴(yán)。雅斯貝爾斯也認(rèn)為，接受大學(xué)之理念，在某種意義上也就是接受一種生活方式。接受了這種生活方式，人們就得無止境地探索未知世界，就得讓理智擺脫一切羈絆，自由地發(fā)展，就得有一種開放的胸襟，就得懷疑所有的事物，就得不計條件地捍衛(wèi)真理。他說：“人的存在，在其最充分的意義上，表現(xiàn)為我們追求超越之物的那種嚴(yán)肅的、無條件的忠誠?！盵2]52—53對知識內(nèi)在價值的信仰、對真理的敬畏，以及追求真理的過程中形成的“那種嚴(yán)肅的、無條件的忠誠”，不正是大學(xué)的神韻和大學(xué)的高貴與尊嚴(yán)所在嗎?

二、開啟智慧，提升大學(xué)人之精神境界

進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展與知識經(jīng)濟(jì)時代的特征，使人們越來越深刻地認(rèn)識到，大學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)生不僅要有扎實的專業(yè)知識與技能，還要有深厚的人文精神與科學(xué)精神，有寬廣的視野與創(chuàng)新精神。大學(xué)教育，就其本性來說，是一種精神塑造的教育，哲學(xué)在這種教育中起著至關(guān)重要的作用。

(一)提高思維能力

恩格斯曾深刻地闡述了理論思維對于一個民族科學(xué)發(fā)展的重要性，他說：“一個民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的?！盵7]285哲學(xué)能夠使人認(rèn)識思維的本性，掌握思維運(yùn)動的邏輯，提高人的理論思維能力。

1.整體思維。哲學(xué)思維的整體性特征，是人類求知意志的精髓，歷來為哲學(xué)家和教育學(xué)家們所重視。教育家紐曼關(guān)于“大學(xué)是一個傳授普遍知識的地方”的定義，為很多學(xué)者所熟知。但這里的普遍知識，并非指大學(xué)所傳授知識學(xué)科的普遍性，而是指一種“自由的知識”，它強(qiáng)調(diào)的是知識的整體性和全面性。所以他說：“當(dāng)知識不是含糊地、一般地，而是精確地、超常地被看作是哲學(xué)時，知識在更大程度上具備了這些含義。如果不去考慮每一個外部的和最終的目標(biāo)，當(dāng)知識帶有哲學(xué)的特性時，它就是格外自由或尤其自足的。”[8]31雅思貝爾斯也指出，大學(xué)“應(yīng)該是一個‘大而全的宇宙’(universe)”。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)靠的是與知識整體的關(guān)系。倘若脫離了與知識整體的關(guān)聯(lián)，孤立的學(xué)科就是無源之水和無本之木。因此，他提出“教給學(xué)生一種不僅包括他所研究的特殊領(lǐng)域而且也涵蓋了所有知識門類的整全意識，這應(yīng)該提上大學(xué)的工作日程?！贝髮W(xué)“必須灌輸一種對于科學(xué)觀念畢生的忠誠，同時也必須要灌輸一種對追尋知識整體性的忠誠”[2]76。因為這兩個方面是大學(xué)所培養(yǎng)的從事智識職業(yè)的人才所必要的。而要做到這些，又必然要靠投身于尋求整體，也就是所謂的“哲學(xué)”觀點。他說：“從這個角度講，所有的科學(xué)都是‘哲學(xué)的’，只要它不因手段而忘卻目的，只要它不因此沉湎于羅列詞句與事實，沉湎于擺弄儀器、標(biāo)本、技巧和孤立的現(xiàn)象，而迷失了方向，背棄了整體的理念。”[2]76因此，在培養(yǎng)人的整全意識和整體性思維方面，哲學(xué)發(fā)揮著獨特的其他學(xué)科無法替代的作用。

2.批判思維。關(guān)于哲學(xué)思維的批判性特征，馬克思曾精辟地指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵9]112法蘭克福學(xué)派的主要代表人物霍克海默對此也有過精彩論述，他說：“哲學(xué)認(rèn)為，人的行動和目的絕非是盲目的必然性的產(chǎn)物。無論科學(xué)概念還是生活方式，無論流行的思維方式還是流行的原則規(guī)范，我們都不應(yīng)盲目接受，更不能不加批判地仿效。哲學(xué)反對盲目地抱守傳統(tǒng)和在生存的關(guān)鍵問題上的退縮。哲學(xué)已經(jīng)擔(dān)負(fù)起這樣的不愉快任務(wù)：把意識的光芒普照到人際關(guān)系和行為模式之上，而這些東西已根深蒂固，似乎已成為自然的、不變的、永恒的東西?！盵10]243

哲學(xué)思維的批判本質(zhì)和批判精神，對于大學(xué)和學(xué)人而言之所以重要，是因為它是創(chuàng)新與發(fā)展知識，以及推動社會進(jìn)步的前提。正如哲學(xué)家布萊恩·麥基所指出的：“如果不對假定的前提進(jìn)行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能會漸漸爛掉。要激勵思想，運(yùn)用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實現(xiàn)的追求)持之以恒，就必須對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應(yīng)做到足以推動社會前進(jìn)的水平?！盵11]4因此，批判不僅是學(xué)術(shù)研究的基本態(tài)度與方法，更應(yīng)當(dāng)是大學(xué)與學(xué)人生存與生活的必要條件。

(二)涵養(yǎng)學(xué)者人格

近些年來，我國大學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，投入不斷增加，辦學(xué)條件明顯改善，但學(xué)人所應(yīng)有的學(xué)者精神卻出現(xiàn)了一定程度的缺失。對于當(dāng)前學(xué)者精神的失落，盡管我們更容易從時代的癥候中找到其客觀原因，但精神防線的守護(hù)關(guān)鍵還在于主體自身。因此，對大學(xué)中的全體學(xué)人而言，自覺追求一種學(xué)者的境界與風(fēng)范，養(yǎng)成學(xué)者人格尤為重要。正如教育家蔡元培先生所說：“學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格?！盵12]382

1.培養(yǎng)研究興趣。興趣作為人們對待事物或從事活動的一種選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)，對于人的認(rèn)識與實踐活動具有重要意義?？鬃诱f，知之者不如好之者，好之者不如樂之者，道出了求知的三層境界。對于大學(xué)中的學(xué)人而言，如何做到樂之？這就需要對自己所從事的教學(xué)與科研工作的目的和意義有深刻的認(rèn)識和領(lǐng)悟。對于這些，科學(xué)本身不能予以回答，只能依靠哲學(xué)。正如雅思貝爾斯所言：“科學(xué)需要哲學(xué)的指導(dǎo)才能立足。哲學(xué)有效地激起了一種熱切的求知欲望。哲學(xué)也通過向科學(xué)家強(qiáng)調(diào)求知的極端重要性，為他們提供了某些理念，由此科學(xué)家可以獲得啟發(fā)，決定取舍。哲學(xué)貫穿了整個科學(xué)。它可以在對科學(xué)方法一無所知的情況下給科學(xué)以指導(dǎo)，……學(xué)者和科學(xué)家從哲學(xué)面里獲得的不是某種具體的好處。但在研究哲學(xué)的時候，他們確實可以對自己工作的整體背景有所領(lǐng)悟。更有甚者，他們?yōu)檠芯抗ぷ髡业搅诵碌膭恿?，對科研活動的意義有了更為深刻的認(rèn)識?！盵2]50—51科學(xué)的基礎(chǔ)和目標(biāo)等問題決定著科學(xué)的進(jìn)程和方向，但科學(xué)自身卻不能回答這些問題，它們只有在哲學(xué)的映照之下才能認(rèn)識。

2.養(yǎng)成學(xué)者人格。哲學(xué)作為一種“智慧”，是一種包括理性、信念、人格在內(nèi)的智慧，是一種能夠為人提供“安身立命之本”和“最高支撐點”的智慧。馮友蘭先生曾引用金岳霖教授的話說：“就哲學(xué)家來說，知識和品德是不可分的，哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學(xué)，哲學(xué)家只是載道的人而已，按照所信奉的哲學(xué)信念去生活，乃是他的哲學(xué)的一部分?！盵13]9因此，哲學(xué)既是一種思維方式，又是一種生活態(tài)度，還是一種學(xué)養(yǎng)和品格。正如哲學(xué)家賀麟所說：“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格，以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化，一種價值，一種精神活動。一種使人生高清而有意義所不可或缺的要素?！盵14]120

三、表征時代，引領(lǐng)社會文化之發(fā)展

大學(xué)作為社會精神文化發(fā)展的“高地”，不僅有責(zé)任為社會輸送高境界、高品位，具有積極的生存方式和生活方式的知識人才，而且還應(yīng)該為社會確立一種尺度，引領(lǐng)社會的精神世界，引領(lǐng)社會的生存與生活方式。而始終處于社會先進(jìn)文化的前沿，塑造和引導(dǎo)社會的價值取向與時代精神，引領(lǐng)社會文化的發(fā)展，也正是大學(xué)歷久彌新的價值所在。

哲學(xué)雖然是“對思想的思想”、“對認(rèn)識的認(rèn)識”，但它并不是遠(yuǎn)離時代的，其內(nèi)容則是時代性的。哲學(xué)是如黑格爾所說的“思想中所把握到的時代”，馬克思所說的“時代精神的精華”。作為人類把握世界的一種特殊方式，哲學(xué)是人類意識對自身時代生存意義的理論把握。它不僅最為集中、深刻和強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“時代精神”，而且還通過自己特有的思維方式，整體性地把握、批判性地反思“時代精神”，從而創(chuàng)造性地塑造和引導(dǎo)時代精神。正如孫正聿教授所言，哲學(xué)是“人類對自己時代生存意義的自我意識的理論表征”，“真正的哲學(xué)，它以自己提出的新的問題、新的提問方式以及對新問題的新的求索，批判性地反思人類生活的時代意義，理論性地表征人類生活的矛盾與困惑、理想與選擇，從而塑造和引導(dǎo)新的時代精神”。[5]142

因此，大學(xué)要塑造和引導(dǎo)社會的價值取向與時代精神，引領(lǐng)社會文化的發(fā)展，就必須依靠和投身于哲學(xué)。因為只有依靠和投身于哲學(xué)，大學(xué)才能以強(qiáng)烈的理想主義情懷，思考關(guān)涉人類社會的普遍性問題，并通過提出新的價值觀念和思想，使處于急劇變動中的社會有一個內(nèi)在的精神支撐和整合基礎(chǔ)。也只有依靠和投身于哲學(xué)，大學(xué)才能成為社會的良心與矯正力量，經(jīng)常給社會一些所需要的，而不是所想要的，從而使社會得以不斷地自我反省、自我糾正、自我定向與自我超越。

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[3] 黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[4] 張楚廷.哲學(xué)性格與大學(xué)文化[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2010，(4).

[5] 孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

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[7] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想[M].徐輝，顧建新，何曙榮譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[9] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

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[11] 布萊恩·麥基編.思想家——當(dāng)代哲學(xué)的創(chuàng)造者們[M].周穗明等譯.北京：三聯(lián)書店，1987.

[12] 蔡元培全集:第3卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[13] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社，2005.

[14] 賀麟.《華北日報》哲學(xué)副刊發(fā)刊辭.哲學(xué)與哲學(xué)史論文集[M].北京：商務(wù)印書館，1990.