王 鵬，楊秋梅

(山西師范大學 a.教務處;b.歷史與旅游文化學院，山西 臨汾 041004)

在近千年中國戲劇發(fā)展的過程中，歷史劇始終占據(jù)著重要地位，《趙氏孤兒》就是其中一顆璀璨耀眼的明珠。自元代劇作家紀君祥首創(chuàng)《冤報冤趙氏孤兒》之后，不僅劇目的名稱演繹繁多，有《趙氏孤兒報怨記》、《趙氏孤兒大報仇》、《接嬰記》、《節(jié)義譜》、《搜孤救孤》、《八義記》、《八義圖》、《興趙滅屠》、《程嬰救孤》、《趙氏孤兒案》等，而且上演的劇種也頗為豐富，有京劇、越劇、昆曲、豫劇、秦腔、晉劇、川劇、徽劇、南戲、河北梆子等，甚至還搬上了熒屏和話劇舞臺。其流傳的地域也非常廣闊，它是第一個傳入歐洲的中國戲劇，并被改編成法文版的《趙氏孤兒》和《中國孤兒》、英文版的《中國孤兒》、德文版的《埃爾佩諾》、意大利版的《中國英雄》等多種外文版本?！囤w氏孤兒》可謂久傳不衰，影響深遠，經(jīng)受了歷史的、時代的、觀眾的、市場的考驗。那么，《趙氏孤兒》強勁的生命力源自何處，本文試從民族的文化心理方面進行探析。

一、忠君愛國、輔弼皇室的民族情懷

《趙氏孤兒》雖然版本繁多，劇情不一，但記述的內容都是圍繞春秋時期晉國趙氏被誅事件而展開的。春秋中期，諸侯列國的政治格局發(fā)生了巨大變化，由王室衰微、諸侯爭霸，轉變?yōu)楣宜ノⅰ⑶浯蠓驅?，這種情形在晉國表現(xiàn)得尤為突出。晉政下移是從趙盾開始的，他執(zhí)掌晉政長達二十余年，歷經(jīng)襄公、靈公、成公三朝，使趙氏的勢力發(fā)展到極盛。而趙氏勢力的發(fā)展，對晉公室形成了嚴重的威脅，也激化了各卿族之間的矛盾，使趙氏成為眾矢之的，到晉景公十七年(前583年)就發(fā)生了誅滅趙氏的事件，趙氏中衰。誅滅趙氏，是晉國政治斗爭中的一件大事，是晉公室對卿大夫斗爭所取得的第一次勝利，也使公室擺脫了趙氏對晉國政治的壟斷。這一事件在《左傳》、《國語》、《史記》、《說苑》、《新序》等史籍中都有記載，但自漢之后，典籍未載，藝文不傳，當歷史再次對它給予關注時卻到了千余年之后的趙宋王朝。

《宋史·奸臣傳·吳處厚》載：“仁宗(據(jù)其他文獻應為神宗)屢喪皇嗣，處厚上言：‘臣嘗讀《史記》，考趙氏廢興本末，當屠岸賈之難，程嬰、公孫杵臼盡死以全趙孤。宋有天下，二人忠義未見褒表，宜訪其墓域，建為其祠。’帝覽其疏矍然，即以處厚為將作丞，訪得兩墓于絳，封侯立廟?！盵1]13701“詔封嬰為成信侯，杵臼為忠智侯，因命絳州立廟，歲時致祭?！盵2]97趙宋王朝為程嬰、公孫杵臼在絳州修建廟宇，以“祚德”命名。崇寧三年(1104年)，宋徽宗又封韓厥為義成侯?！霸?1100年)，臣僚言，按史記言韓厥之功不在程嬰、杵臼之下，請于祚徳廟設位從祀，從之?！盵3]941因此，又增加韓厥，遂稱“祚德三侯廟”。

趙宋南遷后，因“廟宇隔絕，祭亦弗舉”，宋高宗接受駕部員外郎李愿、中書舍人朱翌等人的建議，于紹興十六年(1146年)，加封程嬰為忠節(jié)成信侯，杵臼為通勇忠智侯，韓厥為忠定義成侯；紹興二十二年(1152年)，詔建祚德廟于臨安府(今杭州市)，晉封程嬰為強濟公，公孫杵臼為英略公，韓厥為啟佑公。[1]2561宋理宗淳祐二年(1242年)，“升三侯為王爵，以表忠節(jié)。程嬰封忠濟王，杵臼封忠祐王，韓厥封忠利王”[4]115。

史籍中所記的一次普通的歷史事件，以及事件中的幾位當事人，為何引起兩宋王朝的如此重視？從表面上看，趙宋與趙孤同姓，宋代統(tǒng)治者以趙孤自比，立廟致祭，是為了“鬼不為厲”、“國統(tǒng)有繼”，祈盼趙宋江山猶如晉國趙氏，將會出現(xiàn)一個繁榮昌盛的中興局面。其實，北宋中期以后，內憂外患日益加劇，尤其是徽宗欽宗二帝被金人所擄、趙宋南渡之后，趙氏孤兒的故事就被賦予了現(xiàn)實的政治意義。“存趙孤”，不僅關系到拯救大宋王朝風雨飄搖中的江山國祚，而且也關系到挽救以夷治華的民族危機。在此關鍵時刻，忠臣義士對“存趙孤”的非凡意義和作用就凸顯出來了。北宋王朝不失時機地表彰程嬰、公孫杵臼、韓厥，以及為他們封爵立廟，目的就是要褒揚他們的“忠”和“義”，以此號召和激勵天下的臣民像這幾位義士一樣，忠于君王，用生命來捍衛(wèi)趙宋的江山。

到了蒙元時代，異族入主中原，使民族矛盾空前尖銳。重華夏輕夷狄的漢族民眾，既不愿意也不甘心接受蒙古族的統(tǒng)治與壓迫，對元懷有強烈的反抗情緒和復仇意愿，這就使得趙氏孤兒這一古老的故事又被賦予了新的含義。大宋遺民紀君祥“用這個在宋代，尤其是在南宋有獨特意義的故事創(chuàng)作《趙氏孤兒》雜劇，表達自己在元初的現(xiàn)實情懷，確有抒發(fā)民族情緒、激勵民族意識、弘揚愛國熱情的重大意義”[5]。搜孤、救孤、存孤、撫孤、復孤，“不絕趙祀”的故事情節(jié)與發(fā)展趨向，正好迎合了民眾的反元復宋、延續(xù)趙嗣的心理。于是，這個在史籍中并不太出名的事件，經(jīng)過紀君祥的渲染和加工，通過戲曲藝術的形式，唱響中國近千年，成為家喻戶曉、婦孺皆知的故事?！翱梢哉f，各種戲劇在宋元以后產(chǎn)生，塑造了程嬰、公孫杵臼、韓厥等一批正面人物，肯定了為正義而自我犧牲和向邪惡勢力復仇的精神，完全與元亡宋后實行民族歧視政策而引起的復宋情緒有關。這一段歷史是趙氏孤兒戲劇產(chǎn)生、發(fā)展、盛行的關鍵”[6]。

二、知恩圖報、舍生取義的民族氣節(jié)

歷史劇和其他大眾文化消費品一樣，創(chuàng)作的主旨和收看的動機不僅僅是以聲畫并茂的方式告訴人們往昔發(fā)生了什么，更重要的是在為人們提供消遣和娛樂的同時，彰顯一種民族的智慧和精神?！囤w氏孤兒》能夠久傳不衰、深深撥動大眾情感神經(jīng)的，是因其成功地貫注了民族的道德化精神，傳達出“忠、孝、仁、義、禮、智、信”等道德觀念或倫理精神，迎合了觀眾審美的價值取向。

《趙氏孤兒》圍繞托孤、救孤、撫孤、復孤這一主題，將幾位義士舍生取義、勇于獻身的精神揭示得淋漓盡致。韓厥是為救孤而獻身的第一位義士。當程嬰為公主看完病提著藥箱出宮門時，守衛(wèi)宮門的將軍韓厥在檢查藥箱時發(fā)現(xiàn)了藏于其中的趙孤，為存忠良之后，他放走了程嬰和孤兒，為滅口以絕后患，自己引頸自刎，做出了舍生取義的壯舉。公孫杵臼是為救孤而獻身的另一位勇士。公孫杵臼已是垂暮之年，為救孤，毫不猶豫地獻出了自己的生命。程嬰是《趙氏孤兒》中最悲壯的一位英雄，也是貫穿全劇始終的一位人物。趙氏遭難，程嬰臨危受托救孤，是處于知恩圖報，感謝趙盾父子當年的知遇之恩。當屠岸賈以晉國全國嬰兒的性命相要挾以逼交孤兒時，程嬰便把自己的親生兒子交出來，眼睜睜地看著自己的親生兒子被屠岸賈活活摔死，使得全國的嬰兒和趙孤得以平安脫險，其妻因傷心過度而喪命，程嬰為救孤付出了家破人亡的沉重代價。從托孤到救孤，使程嬰的境界得到進一步的升華。在以后漫長的歲月中，他忍辱負重，背負著賣孤求榮的罵名，含辛茹苦地撫養(yǎng)孤兒。同時為了復仇，他還要卑躬屈膝，強顏歡笑侍奉屠岸賈，使屠岸賈收趙孤為義子。程嬰在這種痛楚孤憤與羞辱中艱難地活著，而趙孤卻是在兩位父親的呵護之下幸福地成長。

屠岸賈仇殺的對象是趙氏的根苗，與他人毫無瓜葛，但這些人為了抵抗邪惡、拯救無辜，自覺地投入到救孤存孤的行動之中。幾位義士的殺身取義、慷慨赴死、忍辱負重，成為古代誠信忠義的典范。忠義的倫理觀念，不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且也迎合了統(tǒng)治階級的政治需要，為歷代統(tǒng)治者所提倡，因此它早已深深植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，不僅影響著中國歷代人們的思想，同時也成為支配人們行為的準則和評判人們德行的標準。戲劇藝術的形成，又為宣傳忠義故事提供了最好的手段和方式，也成為人們不可或缺的精神享受，即“在講述世俗人生的恩恩怨怨、悲歡離合的故事中傳達或品悟以人倫親情為核心的道德精神”[7]。《趙氏孤兒》千百年來為人們所鐘愛、所傳頌，就在于人們在真實之外，更關注其中所蘊含的精神。更何況，舞臺上演繹出的故事，是那樣的入情入理，環(huán)環(huán)相扣，有血有肉，真切感人。這里突出的正是人性之善與藝術之美，從而也把幾位義士的精神凝聚成了永恒。

三、“失事求似”、生動好奇的民族審美

歷史劇，顧名思義，就是劇情所敘述的故事、人物，在歷史上要有其人其事，要以歷史為其材料之源，也就是說它是以某種藝術形式對歷史的某一片段所做的審視和渲染，又因為它是以劇為本，這就決定了它所凸顯的是戲劇特色，而不是歷史的真實。郭沫若說：“歷史的研究是力求其真實而不怕傷乎零碎， 愈零碎才愈逼近真實。史劇的創(chuàng)作是注重在構成而務求其完整， 愈完整才愈算得是構成?！薄罢f得滑稽一點的話， 歷史研究是‘實事求是’， 史劇創(chuàng)作是‘失事求似’”，“史學家是發(fā)掘歷史的精神， 史劇家是發(fā)展歷史的精神”[8]427?！笆虑笏啤本褪钦f，歷史劇不一定要以歷史記載為準繩，可以與歷史之間存在一定差異，可以在史實的基礎上進行渲染和虛構，使之生動波折，更符合民眾的審美情趣?！囤w氏孤兒》把歷史劇的這一特征體現(xiàn)得淋漓盡致。

首先，為了救孤存孤故事的緣起和情節(jié)發(fā)展的需要，把趙孤設定為遺腹子。趙孤是否是遺腹子是后世學者爭論的焦點，也是存孤救孤故事是否存在的依據(jù)。討論這個問題的關鍵首先得理清孤兒趙武父親趙朔的卒年。有關趙朔活動的最后記載是《左傳·宣公十二年》，晉景公三年(前597年)，晉與楚戰(zhàn)于邲，“趙朔將下軍，欒書佐之”。到晉景公十一年(前589年)的齊晉鞌之戰(zhàn)，欒書將下軍，已代替了趙朔的職務，而趙朔亦不見于三軍將佐名單。此時的趙氏勢力并未衰退，且晉軍將佐也無無故廢降之例，很顯然，趙朔在公元前589年之前已經(jīng)去世?！跋聦m之難”發(fā)生在公元前583年，作為趙朔的兒子怎么可能是遺腹子呢？再從《國語·晉語六》記載趙武舉行冠禮的情況來看，“趙文子(趙武)冠……見中行宣子(荀庚)……見郤駒伯(郤锜)……見苦成叔子(郤犨)……見溫季子(郤至)”[9]409，荀庚死于公元前575年的鄢陵之戰(zhàn)之前，三郤被殺于公元前574年。根據(jù)《禮記》、《儀禮》等書“男子二十而冠”的記載可以推測，在公元前575年趙武至少20歲，那么在下宮之難時他已經(jīng)12歲了。種種跡象表明，趙武“遺腹子”之說不能成立。

其次，為了演繹人物的性格魅力、彰顯傳統(tǒng)的忠奸之辨，以及營造獨特戲劇效果的需要，又增添了屠岸賈殘殺政敵趙氏滿門的血腥事件，與此相對應，便有了程嬰、公孫杵臼、韓厥等義士為救孤、存孤而前仆后繼、舍生取義的壯烈行為?！蹲髠鳌こ晒四辍份d，趙朔之妻趙莊姬與趙朔之叔父趙嬰齊私通，趙嬰齊的兄長趙同、趙括放逐嬰于齊，“莊姬為趙嬰之亡故，譖之于晉侯，曰：‘原(同)、屏(括)將為亂，欒、郤為征?！拢瑫x討趙同、趙括。武從姬氏畜于公宮”。[10]838這里對屠岸賈、程嬰和公孫杵臼不置一詞，而《晉世家》也從未提及。由此來看，莊姬的個人恩怨是趙氏被禍的導火線，趙氏與晉公室、欒氏、郤氏的權力之爭則是其滅族的深層原因。但在《趙氏孤兒》中，禍根莊姬卻成了孤兒的保護神，那么事件的策劃與制造者就得另覓他人，這就有了佞臣屠岸賈的出現(xiàn)。戲劇講矛盾、講沖突，有陷害忠良之后的奸佞之人，就必須有保衛(wèi)忠良之后的義勇之人，這就有了程嬰、公孫杵臼和韓厥。清梁玉繩《史記志疑》卷二十三云：“籍使有賈，晉方鼎盛，烏容擅兵相殺，橫索宮闈，而諸大夫竟結舌袖手，任其專恣無忌耶？匿孤報德，視死如歸，乃戰(zhàn)國俠士刺客所為，春秋之世無此風俗。則斯事固妄誕不可信?！盵11]1051《趙氏孤兒》根據(jù)劇情發(fā)展的需要，對屠岸賈、程嬰、公孫杵臼等人物角色的塑造以及故事情節(jié)的渲染，既鞭撻了權奸弄臣的狠毒與兇殘，也歌頌了忠臣義士的清正與忠直，從而使故事情節(jié)跌宕起伏，更富于戲劇性。

再次，為了追求情節(jié)和情感的圓滿性，又設置了怨報怨的理想結局?！跋聦m之難”兩年后，孤兒趙武得以復出，逐步擢升為新軍將、上軍將、中軍將，成為執(zhí)政卿，創(chuàng)造了晉國歷史上絕無僅有的卿族復興的奇跡。善有善報，故事已屬圓滿。但戲曲藝術的大眾性，決定了它在帶給觀眾娛樂性的同時，更要觀照觀眾的情感和理想，使他們的人生價值觀得到滿足，這便促使情節(jié)和情感的圓滿性，就像王國維所說的“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”的中國戲曲的結構[12]13。屠岸賈一手制造了誅滅趙氏的事件，雖然在以后的日子里他協(xié)助程嬰撫養(yǎng)孤兒，甚至盡到了一個做父親的責任，因而被趙武稱為義父。但當趙武知道對自己有養(yǎng)育之恩的義父，竟然是滅族的仇人時，他將會做出怎樣的抉擇？“父之仇，弗與共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同國”。趙武斗爭再三，還是選擇了親手殺死屠岸賈。這種大快人心、善惡報應的結尾，使觀眾的情感在懲惡揚善的結局中得到滿足。

復仇一直是《趙氏孤兒》各種版本的主基調。善有善報，惡有惡報，也是中國古典文學戲劇傳統(tǒng)的、理想的敘事方式。2003年北京人民藝術劇院和國家話劇院同時上演話劇《趙氏孤兒》，兩臺話劇都有意淡化了孤兒的復仇意識，尤其是人藝版，當趙孤得知自己的真實身份后竟然說：“不管有多少條人命，他跟我沒關系?！惫聝簩统鸬木芙^反映了作者對歷史與傳統(tǒng)的當代思考，使“劇中善與惡、忠與奸之間的界限變得模糊了，取消了倫理的兩元對立，復仇的合理性和可能性也隨即取消了，故孤兒不愿思考正義、道德等沉重話題，也不愿在屠岸賈和程嬰之間做理性選擇”[13]。 這兩臺話劇的一個共同點就是表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)觀念的一種背離甚至是顛覆，因而在評論界引發(fā)了一場頗為熱烈的討論。2010年陳凱歌導演的電影《趙氏孤兒》遵循的依然是傳統(tǒng)的善惡報應的結局。

綜上所述，《趙氏孤兒》的經(jīng)久不衰是與民族傳統(tǒng)文化心理中的價值觀、道德觀、審美觀緊密相連。隨著社會的發(fā)展，人們的創(chuàng)作主旨、價值觀念、審美情趣都在發(fā)生著深刻的變化，但是傳統(tǒng)文化中的“真、善、美”作為藝術創(chuàng)作的價值取向和民族情結是不會改變的。

[1] (元)脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[2] (宋)吳處厚.青箱雜記[M].北京：中華書局，1985.

[3] (元)馬端臨.文獻通考[M].北京：中華書局，1986.

[4] (宋)吳自牧.夢梁錄[M].北京：中國商業(yè)出版社，1982.

[5] 許建中.“趙氏孤兒”故事在宋代獨特的意義[J].文學遺產(chǎn)，2000，(6).

[6] 沈毅驊.《趙氏孤兒》故事源流考[J].溫州師范學院學報，2000，(5).

[7] 鄭淑梅.在傳統(tǒng)的鏈條上——論電視劇審美的道德化現(xiàn)象[J].文藝研究，2001，(2).

[8] 郭沫若.歷史·史劇·現(xiàn)實[A]. 郭沫若選集：第4卷[M ].北京:人民文學出版社，1997.

[9] 國語[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[10] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981.

[11] (清)梁玉繩.史記志疑[M].北京：中華書局，1981.

[12] 王國維.紅樓夢評論[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[13] 胡吉星.“史”與“劇”的敘事——《趙氏孤兒》版本流變的歷史解構意義[J].名作欣賞，2008，(10).