肖志恒 王永祥

在文化的研究中，有很多學(xué)科的理論都得到了借鑒，包括語(yǔ)言學(xué)，心理學(xué)，統(tǒng)計(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，其中來(lái)自于生物學(xué)的模因理論在近年受到越來(lái)越多的關(guān)注。模因論為文化研究提供了一個(gè)具體的一般化的研究基礎(chǔ)，即所有的文化均由模因構(gòu)成，文化的交流，傳承及變遷也以模因?yàn)榛締挝唬瑢?duì)文化交流中的各種現(xiàn)象不再是特例，而可以以一般化的流程來(lái)予以解釋。本文的目標(biāo)即明確該流程，進(jìn)而以該流程分析模因的延續(xù)和文化的傳承與變遷。

模因這一名詞最早由英國(guó)學(xué)者道金斯在其著作《自私的基因》中提出，他認(rèn)為就像生物學(xué)里的基因一樣，文化也存在一個(gè)基本的單位，承載著文化傳播的信息。蘇珊布萊克摩建立了模因?qū)W的基本框架，首次提出了模因復(fù)合體這一概念。迪斯汀指出，模因的復(fù)制并不像自然界里基因的復(fù)制那樣準(zhǔn)，它不僅僅是一個(gè)模仿的過(guò)程，更是一個(gè)自主再創(chuàng)造的過(guò)程，在這一過(guò)程中也遵循了達(dá)爾文的優(yōu)勝劣汰原則。這三位學(xué)者將模因引入到文化研究的領(lǐng)域中，建立起了模因?qū)W這一新學(xué)科。在國(guó)內(nèi)的學(xué)者中，李伯文最早提出了只是基因這一概念，他提出:科學(xué)的只是基因就是科學(xué)概念。劉植惠將模因?qū)W介紹到國(guó)內(nèi)，推動(dòng)了模因?qū)W在中國(guó)的傳播。

一、模因理論的產(chǎn)生與發(fā)展

道金斯在《自私的基因》中這樣定義模因:模因是存在于人類(lèi)文化營(yíng)養(yǎng)湯中的基本單位，它也是文化傳播和模仿的基本單位。正如基因在基因池中從一個(gè)人身上跳到另一個(gè)人身上，模因在模因池中，通過(guò)模仿，從一個(gè)人的頭腦跳到另一個(gè)人的頭腦，從而完成自身的繁殖。

當(dāng)一個(gè)模因占領(lǐng)一個(gè)人的頭腦時(shí)，就像是病毒感染了一個(gè)細(xì)胞，將這一頭腦變成了運(yùn)載模因的工具。正如并不是所有基因都能成功繁殖一樣，有的模因產(chǎn)生了廣泛的影響，而另一些很快就消失了。道金斯總結(jié)出了影響模因生存能力的三個(gè)關(guān)鍵因素:存續(xù)力，繁殖力和復(fù)制的忠誠(chéng)度。

相對(duì)其他兩個(gè)因素來(lái)說(shuō)，存續(xù)力顯得不太重要，因?yàn)槟Ｒ虻拇胬m(xù)在很大程度上取決于載體的存續(xù)力。當(dāng)承載模因的大腦主人死亡，或者是承載信息的CD毀滅時(shí)，模因也就消亡了。而繁殖力就相對(duì)更重要。如果這一模因是一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，他存續(xù)下來(lái)的幾率很大程度上由多少人能夠了解這一發(fā)現(xiàn)決定，這一點(diǎn)可以通過(guò)計(jì)算他在知名學(xué)術(shù)雜志被引用的次數(shù)，和雜志的銷(xiāo)量來(lái)粗略估計(jì)。一個(gè)模因的繁殖能力越強(qiáng)，就能得到越廣泛的傳播，存活下來(lái)的幾率也就更大。復(fù)制的忠誠(chéng)度是指，當(dāng)一個(gè)模因被復(fù)制并傳播時(shí)，它能否完全保持原樣，被復(fù)制和被接收的模因由于復(fù)制者和接受者在教育背景，興趣愛(ài)好，年齡性別等各方面的不同，有可能會(huì)產(chǎn)生了差別。還有一些情況是由于被復(fù)制者在傳播模因的時(shí)候有意識(shí)的做了改變，一個(gè)很典型的例子就是，在學(xué)術(shù)論文中，為了配合作者想要闡述的觀點(diǎn)，只選取某一模因的某一方面進(jìn)行闡述，或從一個(gè)新的角度對(duì)其進(jìn)行分析，又或者是將其與其他模因結(jié)合起來(lái)，形成新的模因。復(fù)制忠誠(chéng)度高的模因更能被完整的保存下來(lái)。

布萊克摩提出模因集合體是有多個(gè)模因組成的文化集合體，所有的模因都既可以以模因集合體的形式存在，也可以以單個(gè)模因的形式存在。迪斯汀認(rèn)為環(huán)境對(duì)于模因的傳播有很大的影響，正如基因在自然界中受自然規(guī)律的制約，模因也必須遵循優(yōu)勝劣汰的規(guī)則。

二、模因延續(xù)的方式

模因和模因復(fù)合體作為文化的基本單位，在文化變遷的過(guò)程中也處于一個(gè)基礎(chǔ)地位。任何文化變遷都起源于新的模因的產(chǎn)生和傳播。新的模因究竟如何形成，而有時(shí)如何得以傳播的呢?

在以上幾位學(xué)者的理論中有一個(gè)共識(shí)，即模因的傳播是一個(gè)模仿的過(guò)程，而模因或模因集合體就是模仿的基本單位(后文中簡(jiǎn)稱(chēng)為模因)。迪斯汀認(rèn)為人們接收到一個(gè)模因時(shí)，可以自由選擇是否模仿以及如何模仿，如果模因的接收者拒絕模仿該模因，該模因的本次傳播在此終止。反之，如果接收者決定模仿，則可能出現(xiàn)四種不同的結(jié)果:

復(fù)制:復(fù)制是對(duì)模因的準(zhǔn)確模仿，經(jīng)過(guò)復(fù)制得出的模因與原模因具有相同的含義和表現(xiàn)形式，二者之間不存在任何創(chuàng)新或變更。這種準(zhǔn)確的復(fù)制通常出現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的形式的模仿，比如學(xué)習(xí)一首歌曲或者是背誦一首詩(shī)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)音樂(lè)的曲調(diào)和歌詞，或者是詩(shī)句的更改通常被認(rèn)為是學(xué)習(xí)過(guò)程中的錯(cuò)誤加以更正，而不會(huì)以這種錯(cuò)誤的方式繼續(xù)流傳。

刪節(jié):刪節(jié)是指接收者對(duì)于模因或模因集合體的部分接受和模仿。有時(shí)模因的一部分信息會(huì)比其他信息更具有吸引力，比如在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物網(wǎng)站的宣傳海報(bào)中出現(xiàn)的電影明星，人們可能被她的魅力所吸引而忘記海報(bào)中宣傳的網(wǎng)站名稱(chēng)。在這種情況下，刪節(jié)是潛意識(shí)的選擇。又例如，電話推銷(xiāo)員會(huì)向消費(fèi)者宣傳該款電話的超大觸屏和內(nèi)存，而并不提及電池的電量?jī)H能支撐5小時(shí)，而這種行為則被劃分為有意識(shí)的刪節(jié)。

重現(xiàn):正如“條條大路通羅馬”這句格言所說(shuō)，一件事可以有不同的做法，同一事物可以有不同的表現(xiàn)形式。白雪公主的故事可以用英文，德文或者中文等多種語(yǔ)言來(lái)講述，也可以被賦予不同的重點(diǎn)，如白雪公主的善良，王子的勇敢或者是小矮人們的勤勞。當(dāng)模因被傳播時(shí)，只要核心含義保持不變，即使以不同的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，仍然可以被認(rèn)為是同一個(gè)模因。

組合:模因復(fù)合體是由兩個(gè)以上的模因組成的，在模因復(fù)合體的形成的過(guò)程中，通常伴隨著新的模因加入到舊的模因或模因復(fù)合體中。舊模因與新加入的模因重新組合，或是各自舍棄部分模因后組合，都可以形成新的模因。典型的例子有好萊塢出產(chǎn)的功夫電影，將中國(guó)文化中的功夫元素與美國(guó)的價(jià)值觀相結(jié)合。又如現(xiàn)代的建筑風(fēng)格，常常融合了多國(guó)或多地區(qū)的建筑特征，形成全新的風(fēng)格。

以上提及的類(lèi)型四中模仿類(lèi)型，會(huì)導(dǎo)致三種結(jié)果:1.模因的內(nèi)涵與復(fù)制前相比保持不變。2.模因的部分內(nèi)涵被保留，其余部分被舍棄。3.模因與其他模因結(jié)合形成新的模因。

同時(shí)，還需考慮到模因的接收者并非獨(dú)立于其他模因，他同時(shí)還受到自身已有模因及能接觸到的其他模因的共同影響，當(dāng)接收者接觸到與自身已具備的模因相矛盾的模因時(shí)，可能選擇模仿新模因而放棄舊模因，或者保持模因而拒絕模仿新模因，也有可能因?yàn)闊o(wú)法抉擇，而同時(shí)拋棄已具備的和接觸到的新模因。

因而，當(dāng)接收者接觸到一個(gè)新模因時(shí)，可以分為以下幾種情況:

接收者腦海中已有與新模因相抵觸的模因，二者相互作用，導(dǎo)致接收者對(duì)二者均無(wú)法保留。

接收者對(duì)新模因持否定態(tài)度，不愿模仿新模因。

接收者精確地對(duì)新模因進(jìn)行模仿，成為新模因的攜帶者和傳播者。

接收者對(duì)新模因持部分肯定態(tài)度，將新模因進(jìn)行刪節(jié)后，部分保留。

接收者將新模因與其他模因結(jié)合，形成新的模因。

以上五種情況并不是絕對(duì)的，在某些情況下，接收者可能將模因進(jìn)行復(fù)制、刪節(jié)或重現(xiàn)后再與其他模因組合，或者是刪節(jié)后進(jìn)行重現(xiàn)，這些情況下均可選擇性劃分。

三、模因延續(xù)的過(guò)程

模因通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)自身的延續(xù)，但每一次模仿并不是獨(dú)立存在的，每一次模仿都通過(guò)人與環(huán)境和社會(huì)的雙向互動(dòng)而形成連貫的傳播途徑。

Heylighen將模因的復(fù)制分為四個(gè)階段。(1)同化:任何一個(gè)模因要想成功“攻占”人腦，就必須同時(shí)具備三種能力:能吸引人的注意，能夠被人理解，同時(shí)要能夠與人腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)相容。在接收者接觸到某一模因后，模因必須具備某些性質(zhì)和特征能夠引起人的興趣，創(chuàng)造被復(fù)制的機(jī)會(huì)，還要能夠被接收者理解，為進(jìn)入其大腦做準(zhǔn)備，還要能夠與接收者現(xiàn)存的文化結(jié)構(gòu)相容，被接受者接受。(2)記憶:在被接收者接受之后，模因進(jìn)入被記憶階段，被記憶階段越長(zhǎng)，模因越有可能被接納，進(jìn)入人腦。(3)表達(dá):僅僅停留在記憶階段，模因的復(fù)制就會(huì)停止，要實(shí)現(xiàn)模因的傳播，就需要將模因以能夠被感知的外在形式展現(xiàn)在其他接收者面前，如:演說(shuō)，文章等。(4)傳播:雖然模因最終要作用于人腦，但是可以通過(guò)多種多樣的媒介進(jìn)行傳播，例如DVD，電腦軟件等，擴(kuò)大其影響范圍，提升被復(fù)制的可能性。

眾多的模因組合成文化的模因復(fù)合體，當(dāng)文化中的某一模因或模因復(fù)合體的變化達(dá)到一定規(guī)模，即表現(xiàn)為文化的變遷，反之，文化的某一特性得到傳承。在跨文化條件下，兩種或多種文化相互碰撞，從模因?qū)W的角度看，是模因的生存和繁殖，從文化的角度看，則是文化傳承或變遷。當(dāng)一種文化A受到不同文化B的沖擊時(shí)，存在三種可能后果:1.B將A完全同化或反之，在該環(huán)境下，僅有一種文化存在，另一種文化完全被摒棄。2.兩種文化融合成新的文化C，A或B都作為新文化的組成部分而存在。3.兩種文化完全排斥，既無(wú)法相互融合，兩種文化也不具有足夠的能量將另一種文化予以吸收或同化。在這種情況下，兩種情況仍保持原狀。

模因的繁殖與傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，受到自身生存能力和接受者的模仿能力以及主觀意愿的影響，文化的傳承與變遷是以模因的繁殖與變化為基礎(chǔ)，模因論為文化研究提供了新的視角，即一切的文化現(xiàn)象皆有跡可循，而非雜亂無(wú)章的。人的選擇能力在文化的發(fā)展中發(fā)揮了重大的作用，可以對(duì)模因的繁殖方式施加影響，亦可通過(guò)控制模因的繁殖過(guò)程，對(duì)文化中的精華予以保留和發(fā)揚(yáng)，對(duì)其糟粕進(jìn)行削弱甚至消除。

［1］何自然，何雪林.模因論與社會(huì)語(yǔ)用［J］.現(xiàn)代外語(yǔ)，2003，(2).

［2］何自然.語(yǔ)言模因及其修辭效應(yīng)［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2008，(1).